¿Pablo dio a entender que los judíos tenían la capacidad de creer en Romanos 9:32?

En el pasaje que sigue, Pablo explica por qué la mayoría de los judíos no se salvaron

Estrictamente hablando, no se menciona la salvación en el pasaje que cita. El pasaje trata de "justicia" (δικαιοσύνη - dikaiosynē ), no de "salvación" (σωτηρία - sōtēria ). No son lo mismo, aunque a menudo se combinan.

La KJV ofrece una traducción mucho más literal de Romanos 9:31-32, en mi opinión:

Pero Israel, que siguió la ley de justicia, no llegó a la ley de justicia. ¿Por qué? Porque no la buscaron por la fe, sino como por las obras de la ley.

La ESV trunca el griego hasta tal punto que surge un significado completamente diferente:

Pero ese Israel que persiguió una ley que conduciría a la justicia no logró alcanzar esa ley. ¿Por qué? Porque no la persiguieron por fe, sino como si fuera por obras.

"Fe" y "creencia" son exactamente la misma palabra en griego: πίστις ( pistis ). Romanos 9:31-32 declara directamente, por lo tanto, que Israel no alcanzó la justicia ("la ley de la justicia") porque la buscaron a través de las obras de la ley y no a través de la fe (πίστις).

Queda la pregunta de si Israel tenía alguna opción al hacer esto. La única base posible para suponer que Israel no tenía elección sería una interpretación bastante limitada de Romanos 8:28-29:

Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó.

Se ha interpretado que "predestinado" (προορίζω - proorizō ) significa "decidir de antemano" (por ejemplo, Swanson, Dictionary of Biblical Languages ​​with Semantic Domains: Greek (New Testament ), pero esta no parece ser la forma en que la palabra fue entendida por Griegos en la antigüedad Crisóstomo (siglo IV) comenta sobre el pasaje, por ejemplo:

No es solo el llamado, sino también el propósito de los llamados, lo que obra la salvación. Porque la vocación no les fue forzada, ni obligatoria. Entonces todos fueron llamados, pero todos no obedecieron el llamado. ^*

Por lo tanto, en respuesta a su pregunta:

¿Se puede establecer de manera concluyente, con base en este versículo y el contexto que lo rodea, que Israel tenía la capacidad de creer y, sin embargo, voluntariamente decidió no hacerlo?

Creo que la respuesta es si; pero requiere interpretar el griego en algunos lugares de la manera en que fue interpretado por ciertos Padres de la Iglesia griega.

^{* Homilía XV sobre Romanos}

"Si no hubiera hecho las obras que nadie ha hecho, no tendrían pecado, pero ahora vieron esas obras y me odiaron a mí y al Padre" (Juan 15:24), por lo que, por supuesto, tenían la oportunidad de no odiarlo. pero todavía obstinadamente abrazaron su visión anterior de un Mesías político-nacional, que Jesús desafió representándose a sí mismo como el Mesías universal de todos los humanos.

Pero sucede una cosa muy extraña: los judíos, tal como se describen en los Evangelios, tienen entre otros dos sentimientos fuertes: a) odio hacia los invasores romanos y b) amor por su expectativa de un Mesías político, un gran Rey que los rescataría de los opresores romanos. . Sin embargo, cuando vieron que la ejecución de Jesús estaba en suspenso, porque Pilatos se convenció de su inocencia, dijeron una mentira llana: "¡No tenemos otro rey que César!" (Juan 19:15). Por lo tanto, odiaron tanto a Jesús, que incluso perdieron su expectativa del Mesías, porque decir que no tienen otro rey que César, es decir un gran "NO" a las expectativas mesiánicas del rey-mesías judío nacional. Esto quiere decir, que además de esos dos fuertes sentimientos mencionados, había un tercero, que eclipsaba a ambos, y por el cual odiaban a Jesús.

Pero, ¿cuál fue ese tercer gran sentimiento, a través del cual odiaron a Jesús y a través del cual dijeron un gran NO tanto a su dulce pasión de odio hacia los romanos como a la aún más dulce pasión de la expectativa del gran Mesías-rey-libertador nacional?

La respuesta es: la terrible infinidad divina, que exigiría de ellos que abandonaran la comprensión parroquial de Dios como alguien que los ama especialmente a ellos sobre otras naciones, y abrazar una nueva comprensión de Dios como el Padre amoroso de todos los humanos, todos igualmente creados a Su imagen y semejanza, e igualmente sujetos a las obras de salvación de Su Hijo Unigénito. Pero abrazar a tal Dios habría destruido todos sus conceptos pasados, expectativas limitadas, confinamiento del servicio de Dios solo por las obras de la Ley, mientras Dios les exigía creer en Su Hijo Encarnado, quien no estaba ya satisfecho con las obras de la Ley e incluso por el fundamento de toda Ley: "Ama a Dios con todo tu corazón y a tu prójimo - como a ti mismo", dando a los humanos el mandamiento nuevo: "Amaos unos a otros, como yo os he amado" (Juan 13:34), y Él no amar como se amó a sí mismo, pero más que Él mismo, poniendo Su alma por los demás. Además, los referentes de este amor espantoso neotestamentario ya no son sólo los judíos, sino todos los humanos por igual. Esto era perfectamente entendido por los judíos, y por eso estaban tan temidos por esta perspectiva de una nueva teología, que cuando Pilatos les mostró al Jesús ensangrentado (a quien hizo golpear con varas romanas puntiagudas de hierro, solo con la esperanza de que si Jesús sobrevivir a esta golpiza, la ira de los judíos se calmaría), se volvieron locos y gritaron histéricamente "¡crucifícale, crucifícale!" (Lucas 23:21).

Pero, por supuesto, este no es el final de la historia según los autores del Nuevo Testamento, y Pablo, amando a su nación, expresa una esperanza profética de que el rechazo de Jesús por parte de los judíos es solo temporal, sin embargo, escatológicamente, todo Israel se convertirá y abrazará el nueva teología salvífica (Romanos 11, 25-26) del hombre nacido de la mujer judía, que reveló a toda la humanidad el Nombre de Dios (Juan 17, 7), que es el "Padre" que ama a cada ser humano, en su mejor expresión por una metáfora de un amor paterno, y por cuyo Hijo Unigénito e increado también los humanos creados pueden heredar Su filiación (Juan 1:12) y el Reino Eterno.

La respuesta es no a ambas preguntas.

• En Romanos 9:32, Pablo no dio a entender que los judíos tenían la capacidad de creer.

• No se puede establecer de manera concluyente, con base en este versículo y el contexto que lo rodea, que Israel tenía la capacidad de creer y, sin embargo, deliberadamente eligió no hacerlo.

Primero, sobre lo que Pablo insinuó. El contexto es un argumento en contra de alcanzar la justicia por las obras de la ley en lugar de la fe. Entonces Pablo dice:

no lucharon por ella (justicia) sobre la base de la fe, sino como si fuera sobre la base de las obras. Han tropezado en la piedra de tropiezo, como está escrito: “Mira, pongo en Sión una piedra que hará tropezar a los hombres, una roca que los hará caer…”

Aquí, es Dios quien pone la piedra de tropiezo para que Israel tropiece. Además, la actitud anterior se refleja en una exoneración aún más clara de Israel por rechazar a Jesús en los escritos de Pablo:

Hablamos sabiduría de Dios, un misterio oculto, que Dios decretó antes de los siglos para nuestra gloria y que ninguno de los gobernantes de este siglo entendió, porque si lo hubieran hecho, no habrían crucificado al Señor de la gloria. (1 Corintios 2:7-8)

Pablo creía que Dios había predestinado la crucifixión desde antes de que comenzara el tiempo. Enseñó que no era posible que los judíos aceptaran a Jesús como el Mesías porque si lo hubieran hecho, no se podría haber logrado la salvación a través de la Cruz. Por lo tanto, la respuesta a ambas preguntas en el OP es "no".

(Personalmente, creo que era posible que Israel aceptara a Jesús. Pero no creo que esto sea lo que Pablo enseñó. Tampoco creo que Israel "optó voluntariamente" por no creer).

¿Se puede establecer de manera concluyente, con base en este versículo y el contexto que lo rodea, que Israel tenía la capacidad de creer y, sin embargo, voluntariamente decidió no hacerlo?

No basado en este versículo, no, y no basado en todo el ámbito de las escrituras (no del texto). Tendrías que insertar tu propia opinión en el texto y probablemente tendrías que tener un sentido de prejuicio o mentalidad antisemita. La razón por la que digo esto es porque estarías sacando conclusiones sin haber conocido nunca a tus sujetos. No conozco ningún proceso legítimo que base conclusiones mentales o psicológicas sobre sus sujetos sin antes tener un conocimiento profundo y personal sobre ellos. Ni siquiera sabes los nombres de las personas a las que juzgarías.

El único ser que puede determinar la respuesta a tu pregunta es Dios.

Yo creo, sin duda alguna, que Cristo resucitó de entre los muertos. No es una cuestión de fe; es un hecho. Pero no podría haberlo creído hace años. Ciertas cosas tenían que suceder. ¿Tenía yo la “capacidad” de creer en aquel entonces?

Absolutamente no.

“Porque no todos los que son de Israel son de Israel. Ni por ser simiente de Abraham son todos hijos… Es decir, los que son hijos según la carne, éstos no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados para la simiente.” (Romanos 9:6-8)

Pablo está separando a los que son israelitas por su linaje (“la simiente”) de los que son israelitas por su linaje y fe (“los hijos”). Pablo se refiere a aquellos israelitas que son los “hijos de Dios”, los “hijos de la promesa”. Él no se está refiriendo a los cristianos que no tienen un linaje que se remonta a Jacob.

Esta respuesta es desde una perspectiva de la Teología del Pacto que anticipa la futura redención y reunificación del Israel étnico.

Primero, depende de cómo estemos viendo a Israel. Deberíamos diferenciar entre Israel corporativo, nacional (como grupo de personas) e individuos.

Israel nacional

Pablo elabora claramente sobre la piedra de tropiezo en el capítulo 11.

Romanos 11:8-11

8 como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy.

9 Y David dice: Vuélvase su mesa en lazo y en red, en tropezadero y en retribución;

10 que sus ojos se oscurezcan para que no vean, y encorven sus espaldas para siempre.

11 Entonces pregunto: ¿Tropezaron para caer? ¡De ninguna manera! Más bien, por su transgresión ha venido la salvación a los gentiles, para poner a celos a Israel. (ESV énfasis mío)

Y Pablo concluye en 11:25,

Para que no seáis sabios en vuestra propia opinión, no quiero que ignoréis este misterio, hermanos:  un endurecimiento parcial ha venido sobre Israel , hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.

Pablo ve el rechazo de Israel a Cristo en su tiempo como parte del plan de Dios.

judíos individuales

Sin embargo, el hecho de que Israel en su conjunto haya rechazado a Cristo no significa que cada individuo no sea responsable de su propia incredulidad. No pueden afirmar que Dios soberanamente les ha impedido creer.

Romanos 10:11-13

11 Porque la Escritura dice: “Todo el que cree en él no será avergonzado”.

12 Porque no hay distinción entre judío y griego; porque el mismo Señor es Señor de todos, dando sus riquezas a todos los que le invocan.

13 Porque “todo el que invoque el nombre del Señor será salvo”.

De hecho, también hay un remanente de creyentes judíos, lo que demuestra que está disponible para ellos. Pablo da el ejemplo de Elías y el remanente de siete mil. Romanos 11:5

Así también en el tiempo presente hay un remanente, escogido por gracia.

Conclusión

El Israel corporativo está participando voluntariamente con el plan de Dios para que la salvación se extienda a las naciones a través de su rechazo. Pero la salvación individual todavía está abierta a todos.

Por lo que podemos establecer de manera concluyente que:

1. Israel estaba soberanamente dispuesto a rechazar a Cristo (por un tiempo) por el bien de todas las naciones.
2. Cada individuo todavía tenía la oportunidad de responder y asumir la responsabilidad de su incredulidad.
3. Un remanente sí creyó, mostrando así que los judíos eran capaces de creer.

Aquí hay un poco de paradoja, y con respecto a este formato estoy evitando deliberadamente un comentario demasiado directo sobre la predestinación, por eso me estoy enfocando en la responsabilidad de la creencia en lugar de la capacidad. Tómalo como puedas en tu propio sistema teológico.