Nacimiento virginal en otras religiones y relevancia para el cristianismo [cerrado]

Sobre otros "nacimientos virginales" anteriores al concepto de nacimiento virginal en el cristianismo:

La noción del nacimiento virginal en el cristianismo también es anterior al nacimiento real de Cristo; fue profetizado explícitamente algunos siglos antes. Ciertamente en Isaías, tenemos:

Isaías 7:14 (MSG):

Así que el Maestro te va a dar una señal de todos modos. Esté atento a esto: una niña que actualmente es virgen quedará embarazada. Ella dará a luz un hijo y lo llamará Emmanuel (Dios-Con-Nosotros)

Además, se interpreta el hecho de que este versículo del Génesis (conocido como el Protoevangelio*) hable de " su descendencia" cuando era/es más habitual referirse a la descendencia de una pareja como siendo del padre en lugar de la madre, se interpreta por algunos teólogos como una profecía, o al menos un indicio, de un nacimiento virginal:

Génesis 3:15 (MSG) :

Dios le dijo a la serpiente: "Por haber hecho esto, eres maldita, maldita más allá de todo ganado y animales salvajes, Maldita para deslizarte sobre tu vientre y comer tierra toda tu vida. Estoy declarando la guerra entre tú y la Mujer, entre tu descendencia y la de ella. Él te herirá en la cabeza, tú le herirás en el calcañar.

Debido a que esto sucede justo al comienzo de la raza humana, podría decirse que esta referencia al nacimiento virginal es anterior a todas las demás (aunque, por supuesto, tiene un significado menos explícito que la profecía de Isaías).

Relevancia de otras historias de nacimiento virginal para el cristianismo

Debido a que existe ese indicio de un nacimiento virginal justo al comienzo de las cosas, la comparación que haces con las leyendas de las inundaciones es buena. Es lógico que cualquier cultura con un recuerdo colectivo del Diluvio también pueda tener un recuerdo colectivo de los eventos anteriores; la Creación y la Caída, en la que encontramos el Protoevangelio. En ese sentido, la relevancia de las leyendas de los nacimientos vírgenes para el cristianismo es similar a la relevancia de las leyendas del diluvio para el cristianismo .

_{*No debe confundirse con el Protoevangelio de Santiago}

Chesterton anota esta suposición en "La bola y la cruz ".

Con un inteligente instinto periodístico característico de toda su escuela, el editor de El ateo había puesto primero en su periódico y más prominentemente en su ventana un artículo titulado "La mitología mesopotámica y sus efectos en el saber popular siríaco". El Sr. Evan MacIan comenzó a leer esto con bastante indiferencia, como si hubiera leído una declaración pública que comenzara con una niña muriendo en Brighton y terminando con Bile Beans. Recibió la considerable cantidad de información acumulada por el autor con esa cansada claridad mental que tienen los niños en las pesadas tardes de verano, esa cansada claridad que los lleva a seguir haciendo preguntas mucho después de que han perdido el interés por el tema y están tan aburrido como su enfermera.

Las calles estaban llenas de gente y vacías de aventuras. Bien podría saber acerca de los dioses de Mesopotamia como si no; así que aplastó su largo y delgado rostro contra el oscuro y desolado cristal de la ventana y leyó todo lo que había que leer sobre los dioses mesopotámicos. Leyó que los mesopotámicos tenían un dios llamado Sho (a veces pronunciado Ji), y que se lo describía como muy poderoso, una sorprendente similitud con algunas expresiones sobre Jahveh, a quien también se describe como alguien que tiene poder. Evan nunca había oído hablar de Jahveh en su vida, e imaginando que era algún otro ídolo mesopotámico, siguió leyendo con una curiosidad sorda. Aprendió que el nombre Sho, bajo su tercera forma de Psa, aparece en una antigua leyenda que describe cómo la deidad, a la manera de Júpiter en tantas ocasiones, sedujo a una Virgen y engendró a un héroe. Este héroe, cuyo nombre no es esencial para nuestra existencia, era, se decía, el principal héroe y salvador del esquema ético mesopotámico. Luego siguió un párrafo que da otros ejemplos de tales héroes y salvadores que nacieron de alguna relación derrochadora entre Dios y los mortales.

Y esta es nuestra reacción natural a tales declaraciones:

Luego siguió un párrafo, pero Evan no lo entendió. Lo leyó una y otra vez. Entonces sí lo entendió. El cristal cayó en fragmentos resonantes sobre el pavimento, y Evan saltó la barrera y entró en la tienda, blandiendo su bastón.

El católico no piensa en estas cosas a menos que lo provoquen, sabe que la Virgen María es su madre y reconoce que otras religiones tienen otras madres y lo deja así.

La profecía de que "una virgen (o incluso una mujer joven) dará a luz un hijo y será llamado Dios con nosotros" (Isaías 7:14) puede ser una profecía que no es única como profecía para el cristianismo o el judaísmo. Pero es único de hecho, en el sentido de que se hizo realidad.

El cristianismo se trata de pactos y renovación, la parte de Dios del pacto es que Él cumple Sus promesas. La forma en que Él los cumple depende puramente de Él. Nadie esperaba que los reyes magos vinieran a buscar a Jesús siguiendo una estrella, excepto quizás los reyes magos y Dios. Los católicos también creen que mientras que el cristianismo es la plenitud de la verdad, otras religiones tienen indicios de ella y, a veces, más que indicios.

Que estas cosas sucedan a lo largo de la historia es solo un presagio de la bondad de Dios que está escrita en nuestras almas cuando somos creados. Es inevitable que las cosas que son iguales tengan alguna similitud, no significa que todos las miren de la misma manera o que todos tengan razón en cómo las miran.