¿Los Vedas/Smritis sancionan el genocidio de los no creyentes (budistas, etc.)?

¿Los Vedas/Smritis sancionan el genocidio de los no creyentes (budistas, etc.)?

No, pero sancionan la deportación de los no creyentes, incluidos los budistas:

Manusmriti 9.225 - Jugadores, bailarines, hombres crueles, hombres pertenecientes a sectas heréticas [pāṣaṇḍas] , hombres adictos a las malas acciones, traficantes de vino, el Rey los expulsará instantáneamente de su ciudad.

La palabra que se usa para hombres que pertenecen a sectas heréticas es pāṣaṇḍas , que significa seguidores de religiones no védicas. Esto incluye budistas, jainistas, sijs, cristianos, musulmanes y judíos. Según las escrituras hindúes, los seguidores de estas religiones deben ser deportados inmediatamente de cualquier reino védico.

Doy a continuación algunos versos del Mahabharata sobre cómo tratar a los demás. No hay orden judicial para cometer genocidio. Como regla general, los hechos 'históricos' mencionados en los textos antiguos deben cotejarse con otras fuentes. ¿Los budistas acusan a Shankaracharya de mezclarse con un rey que supuestamente mató a todos los budistas en toda la India? La mayoría de los historiadores rechazarán tales afirmaciones hiperbólicas en cualquier hagiografía antigua.

Vidura sobre cómo tratar a los demás

Lo que es antagónico a uno mismo, nunca debe aplicarse con respecto a otro.

[Mahabharata, Udyoga Parva, Sección 39]

El consejo de Bhishma

Bhishma dijo: 'Sabiendo lo doloroso que es para sí mismo, una persona nunca debe hacer a los demás lo que le disgusta cuando otros le hacen a él'.

Mahabharata Santi Parva Sección CCLX

Moralidad más alta

Tuladhara dijo: 'Oh Jajali, conozco la moralidad, que es eterna, con todos sus misterios. No es otra cosa que esa antigua moral que es conocida por todos, y que consiste en la simpatía universal, y está cargada de beneficencia para todas las criaturas. Ese modo de vida que se basa en una inocuidad total hacia todas las criaturas o (en caso de necesidad real) en un mínimo de tal daño , es la moralidad más alta.

(Mahabharata Santi Parva Sección CCLXII)

Contrariamente a su declaración, el Digvijaya no es un trabajo importante. Tampoco existe como un solo manuscrito o autor. Swami Tapasyananda afirma en su Introducción a su libro al que hace referencia:

Introducción

Problemas relacionados con una biografía de Sri Sankara

Una Introducción a una traducción al inglés del Sankara-digvijaya de Madhava Vidyaranya , conocido también como Samkshepa sankara-vijaya , requiere en primer lugar una explicación de por qué se lleva a cabo. Presentamos esta traducción no porque la consideremos una biografía adecuada en el sentido moderno, sino porque no hay nada mejor que ofrecer sobre la vida y los logros de Sri Sankara...

El problema en realidad no radica en estos eruditos [eruditos modernos que han intentado escribir bosquejos de la vida de Sankara] o en los relatos que han dado de la vida de Sankara. Se encuentra en el hecho de que hay una escasez absoluta de materiales confiables para producir una biografía del tipo moderno sobre Sankara, y el 'escritor erudito', si va a producir un libro de un tamaño respetable, no tiene otra alternativa que llenar con discusiones de las diversas versiones de las fechas y de los incidentes de la vida de Sankara que nos han llegado a través de una serie de literatura conocida como Sankaravijayas, que varían mucho de una a otra con respecto a la mayoría de estos detalles. .Cuando nació; donde conoció a su maestro; donde escribió sus comentarios; cuáles fueron las rutas que tomó en sus viajes por toda la India para predicar y enseñar; quiénes eran todos sus oponentes y dónde los encontró; cómo y cuándo se encontró con sus discípulos; qué templos visitó o renovó; qué Matemáticas fundó o si fundó alguna Matemática; dónde falleció: todos estos asuntos sobre los cuales se expresan puntos de vista contrapuestos o muy diferentes en los diferentes libros tradicionales que se ocupan de él, conocidos como Sankara-vijayas.

[y además] La traducción dada en este libro es de Sankara-dig-vijaya o Sankshepa-Sankaravijaya por Madhava-Vidyaranya. Sin embargo, debe recordarse que este es solo uno de los siguientes diez Sankara-vijayas enumerados en la página 32 de The Age of Sankara de TSNarayana Sastri [lista de los diez entonces dada]...

[y más sobre el trabajo realizado por Madhava-Vidyaranya] Desde que se imprimió por primera vez en Ganapat Krishnaji Press en Bombay en 1863, ha continuado siendo un trabajo popular sobre Sankara y sigue siendo el único trabajo sobre la base del cual los la gente ha logrado hacerse una idea del gran Archarya, a pesar de las severas críticas en su contra por parte de varios estudiosos.

Estos son solo algunos de los comentarios de Tapasyananda. La extensa Introducción entra en muchos detalles sobre los elementos de cómo los eventos entran en conflicto con algunos eventos históricamente conocidos, elementos de mitología fantasiosa y conflictos entre diferentes dig-vijayas, y cuestiona si incluso Madhava-Vidaranya fue el autor. El libro debe leerse como un poema.

Finalmente, para responder a su otra pregunta, los vedas no se refieren a 'otras' religiones. El sanatana dharma es de los vedas. El concepto de 'religión' o 'religiones' es un concepto que vino después.