Los judíos ortodoxos toman Deut. 12:5 para referirse al templo en Jerusalén.
sino que buscaréis el lugar que Jehová vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner allí su nombre y hacer allí su habitación. Allí irás... (Deut. 12:5, NVI).
Jesús contradijo esta interpretación:
Mujer, créeme, la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. (Juan 4:21, NVI)
¿Cómo debemos interpretar Deut. 12:5?
La respuesta está en la pregunta y está perfectamente resumida por Ellicot:
(5) Sino al lugar que el Señor tu Dios escoja de entre todas tus tribus.—La misma forma de la orden prueba su antigüedad. Nadie que conociera el traslado de aquel “lugar” de Silo a Nob, de Nob a Gabaón, de Gabaón a Jerusalén, podría haber escrito con una total inconsciencia de la historia posterior como implican estas palabras. Se nota que en la lectura de este precepto en tiempos de nuestro Señor, los judíos parecen haber llegado al estado de inconsciencia llegado. No podían concebir la presencia o adoración de Jehová en ningún otro lugar sino en Jerusalén. (Ver sobre este tema el discurso de San Esteban en Hechos 7, y las pruebas incidentales que contiene de la presencia de Dios con Israel en muchos lugares, en respuesta a la acusación hecha contra Esteban de predicar la destrucción del único lugar de adoración idolatrado en Jerusalén. )
De manera similar, el Comentario Bíblico de Jamieson-Fausset-Brown observa:
- al lugar que Jehová tu Dios escogiere… para poner allí su nombre… vendrás—Se les prohibía adorar a la manera impura y supersticiosa de los paganos, o en cualquiera de los lugares frecuentados por ellos. Dios mismo elegiría un lugar particular para la reunión general de todas las tribus; y la elección de un lugar común para los ritos solemnes de la religión fue un acto de sabiduría divina, para la seguridad de la verdadera religión. Fue admirablemente calculado para prevenir la corrupción que de otro modo se habría infiltrado en sus arboledas frecuentadas y altas colinas, para preservar la uniformidad de la adoración y mantener viva su fe en Aquel a quien apuntaban todos sus sacrificios. El lugar fue sucesivamente Mizpe , Shiloh , y especialmente Jerusalén. Pero en todas las referencias que hace Moisés, nunca se menciona el nombre. Este silencio estudiado se mantuvo en parte por temor a que los cananeos dentro de cuyos territorios se encontraba pudieran haber concentrado sus fuerzas para frustrar todas las esperanzas de obtenerlo; en parte, para que el deseo de poseer un lugar de tanta importancia no se convirtiera en motivo de discordia o rivalidad entre las tribus hebreas, como en el caso del nombramiento del sacerdocio (Núm. 16:1-30).
Por lo tanto, la historia misma de los diversos lugares del lugar de adoración centralizado que usaron los israelitas (e irónicamente ahora los negaron) es un testimonio de los peligros de una interpretación tan estrecha como una única ubicación fija para la adoración centralizada.
Como el OP ha observado correctamente, Jesús parece estar de acuerdo (Juan 4:21) en que tal interpretación es falaz.
Toda la función del lugar central de adoración, dondequiera que estuviera, era mantener una nación unida por medio de una adoración unificada y consistente. Las grandes catedrales cumplieron una función similar en la época medieval, pero solo para el área a la que servían.
En los tiempos modernos , ahora se pueden lograr resultados similares con la comunicación moderna; tradicionalmente revista, y ahora la "www".
Más concretamente, el NT interpreta a Jesús como el cumplimiento del ritual del templo. Específicamente:
Si bien Dottard respondió esta pregunta, así es como organizaría la respuesta.
La declaración de Jesús no fue tanto una contradicción como afirmar que la adoración estaba a punto de cambiar. Jesús continuó:
“Adoras lo que no conoces; adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero se acerca la hora, y ya está aquí, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre está buscando a tales personas para que lo adoren. Dios es espíritu, y los que lo adoran deben hacerlo en espíritu y en verdad.” (Juan 4:22–24, NVI)
Pero, ¿cómo aplicamos Deut. 12:5 bajo el nuevo pacto? En Deut. 12:5 ”Su habitación” es לְשִׁכְנ֥וֹ, un infinitivo con la raíz (lemma) שׁכן y el sufijo de la tercera persona del singular masculino. Este verbo es una discusión en sí mismo. Un pasaje relevante es Juan 1:14:
Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14, NVI)
La palabra habitó se traduce ἐσκήνωσεν del verbo σκηνόω. Lo sorprendente de este verbo es que suena igual y tiene el mismo significado que שׁכן. Estas palabras aparentemente tienen la misma etimología, aunque TDNT tiene la etimología de σκηνόω como incierta, probablemente porque es una palabra griega muy antigua. BDB rastrea שׁכן hasta el cuneiforme acadio, šakânu. Entonces, la conexión sería antes de que se escribieran esos idiomas.
La gloria de Jehová es el sujeto del verbo שׁכן en el monte Sinaí (Éxodo 24:16). La gloria de Jehová fue visible para sancionar el Tabernáculo (Éxodo 40:35) y el Templo (1 Reyes 8:11–12).
Deut. 12:5 se refiere a los sacrificios, “y allí traeréis vuestros holocaustos y vuestros sacrificios…” (Deut. 12:6). Jesús fue crucificado (nuestro sacrificio), sepultado y resucitado (Juan 19 y 20) fuera de Jerusalén. Ascendió a Jerusalén, y el Espíritu Santo llegó a Penticost en Jerusalén (Hechos 1 y 2). Así, Jesús fue el cumplimiento final de Deut. 12:5. Como dijo Jesús, “No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abrogarlas sino a cumplirlas”. (Mateo 5:17, NVI)
chorlito
חִידָה
Luciano