La conciencia y su relación con la teoría de categorías [cerrado]

Dado que la conciencia se entiende/utiliza implícitamente en el uso de categorías, ¿podríamos considerarla un funtor "fundamental"? La teoría de categorías es muy general (cubre/útil) para muchos campos que ahora incluyen matemáticas, lógica, filosofía, biología, teoría musical y ciencias en general. Ver j-paine.org/dobbs/why_be_interested_in_categories.html?

¿Puede decir más sobre cómo se usa la conciencia en la teoría de categorías? El tema de la conciencia no es parte de la clase de matemáticas ni de ninguna exposición de teoría de categorías que yo sepa. Excepto en la medida en que uno necesita permanecer despierto durante la clase mientras el profesor persigue diagramas.
Estoy entreteniendo la idea de agregar el "concepto de conciencia" a las matemáticas de la teoría de categorías. La teoría de categorías es un buen lugar para comenzar. Algunos físicos están intentando explicar la conciencia dentro del marco de la física.
¿No está muy lejos de "Estoy contemplando la idea de agregar el 'concepto de conciencia' a las matemáticas de la teoría de categorías". a "¿Dado que la conciencia se entiende/utiliza implícitamente en el uso de categorías...?" ¿Deberías reformular tu pregunta?
Por ejemplo, ¿puede la conciencia ser considerada un funtor (o metafuntor) en la Teoría de Categorías?
CATEGORÍAS Y FUNTORES PARA LA MODELACIÓN ESTRUCTURAL-FENOMENOLÓGICA racai.ro/media/Categories.pdf
Leí el periódico al que te vinculaste allí. Me parece que no hay vínculo entre la teoría de categorías y el contenido de la filosofía, a pesar de que se intercalan generosamente. En particular, ni los morfismos, ni los morfismos de identidad ni la composición parecen haber sido realmente definidos de una manera reconocible para un teórico de categorías. Del mismo modo para los funtores. La frase "transformación natural" se ha utilizado sin referencia a un par de funtores ni a las leyes que deben obedecer. Es difícil para mí no concluir que el autor no ha entendido los fundamentos de la teoría de categorías, lo siento.
El problema central es que los matemáticos (y los lógicos) usan el lenguaje de manera diferente a la mayoría de la gente, con cero flexibilidad en el significado de un término. Si agrega flexibilidad a una definición tan general, termina sin nada en absoluto.
La teoría de categorías como lenguaje de la conciencia noeticadvancedstudies.us/Amoroso24.pdf

Respuestas (1)

Dado que la conciencia se entiende/utiliza implícitamente en el uso de categorías

Ninguno de los libros y artículos que he visto en Teoría de categorías menciona la conciencia. Se podría decir que se necesita ser consciente para hacer matemáticas o para comprenderlas; pero esto vale para cualquier proyecto. Sin embargo, MacClane escribió en la Introducción a las categorías para el matemático en activo

Ahora bien, el descubrimiento de ideas tan generales como estas es principalmente la voluntad de hacer una abstracción temeraria o especulativa, en este caso apoyada por el placer de sustraer palabras de los filósofos: “Categoría” de Aristóteles y Kant, “Functor” de Carnap (Logische Syntax der Sprache), y "transformación natural" del lenguaje informal actual

Kant utiliza su teoría de la conciencia para reforzar la teoría de las categorías de Aristóteles ; por ejemplo, al principio de su Crítica de la razón pura afirma que el espacio y el tiempo son (categorías) en la mente porque son las mismas condiciones por las cuales experimentamos. Estas categorías son, por lo tanto, fenomenológicas (cuyo nombre muestra explícitamente tanto el carácter subjetivo de, digamos, el espacio como fenómeno, como su carácter objetivo, tal como lo teoriza la física como lógico).

La introducción de las matemáticas en las ciencias humanas tiende a ser una posición minoritaria; por ejemplo, Lacan introduce la topología en la psicología; si hubiera sido simplemente conocido por esto, parece seguro decir que no habría tal campo como la psicología lacaniana; su importancia radica en la revitalización de la psicología freudiana mediante la introducción de la etapa del espejo; se podría decir, sobre la base de la historia intelectual, que lo mismo puede aplicarse a la introducción explícita de la teoría de categorías en la teoría de la conciencia.