¿La alusión de Pablo en Romanos 15:20-21 a Isaías 52:13-15 sugiere que Pablo se consideraba el siervo sufriente de ese pasaje?

La respuesta a esta pregunta depende en parte de cómo entendamos la profecía del AT.

No leo Isaías 53 como una predicción futura de Jesús, en el sentido de que Isaías tenía una imagen mental de Jesús cientos de años antes de que Jesús naciera. Más bien, Isaías nos dio una imagen de un siervo sufriente a través del cual Dios traería la sanidad del mundo entero. Isaías se inspiró en esa imagen en parte por su meditación sobre el sistema sacrificial judío, por lo que usa ese lenguaje para pintar su profecía. La imagen de rociar viene del mismo lugar. Considere, por ejemplo, Levítico 16.18-19:

“Entonces saldrá [el sumo sacerdote] al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él. Tomará de la sangre del toro y de la sangre del macho cabrío, y las pondrá sobre todos los cuernos del altar. Con su dedo rociará sobre él parte de la sangre siete veces para limpiarlo y santificarlo de la inmundicia de los israelitas.” (NVI)

Así que la idea aquí es que el sacerdote sacrifica un animal y rocía la sangre sobre el pueblo o los elementos de adoración como el arca del pacto. La muerte del animal fue un recordatorio para Israel de que no puede haber perdón de pecados sin derramamiento de sangre. Y la aspersión es un cuadro de equilibrio que muestra la posibilidad de un sacrificio vicario. La sangre debe ser derramada, pero puedo ser limpiado por la muerte de otro.

Incluso en el Antiguo Testamento, el pueblo de Israel entendió que estos sacrificios por sí mismos no traían la verdadera curación y el perdón. En el mejor de los casos, eran una imagen externa de la renovación espiritual interna que solo Dios podía lograr. Y así, el siervo sufriente de Isaías 53 es un ejemplo de los escritos del Antiguo Testamento que predicen que Dios hará precisamente eso: llevar a cabo la verdadera salvación para la cual el sistema de sacrificios es solo un símbolo y un presagio.

Y entonces llega Jesús, ya través de su vida, muerte y resurrección convence a sus seguidores de que él es ese Mesías, ese siervo sufriente, aquel a través del cual Dios está verdaderamente salvando al mundo. Esta es la esencia de todos los escritos del Nuevo Testamento. Cuentan la historia de Jesús, pero una y otra vez la cuentan en el lenguaje del Antiguo Testamento, porque creen que el Antiguo Testamento en toda su diversidad conducía a Jesús.

Así que cuando Pablo escribe esto en Romanos 15:21...

“Aquellos a quienes no se les dijo acerca de él verán,
y aquellos que no han oído entenderán”.

... él ciertamente está citando de Isaías 52:12-15:

Mira, mi siervo actuará sabiamente;
él será levantado y exaltado y muy exaltado...
y rociará a muchas naciones,
y los reyes cerrarán su boca a causa de él.
Porque lo que no les fue dicho, lo verán,
y lo que no han oído, lo entenderán.

Pero no lo cita en el sentido de que toda la profecía de Isaías se refiere a él en lugar de a Jesús. Su interpretación de Isaías es que la muerte del siervo sufriente traerá sanidad a "muchas naciones". Esto solo sucederá porque el evangelio se predica en todas esas naciones. Entonces, la lectura de Pablo de Isaías es que es una profecía no solo del sacrificio del siervo sufriente, sino también de la extensión de ese sacrificio a las naciones. Pablo ve su ministerio a los gentiles como parte de ese proceso. Por eso puede describirse a sí mismo con estas palabras:

"[Dios me nombró para ser] ministro de Cristo Jesús a los gentiles. Me dio el deber sacerdotal de proclamar el evangelio de Dios, para que los gentiles lleguen a ser una ofrenda aceptable a Dios, santificada por el Espíritu Santo". (Romanos 15.16 NVI)

Vale la pena señalar que esto no es solo una lectura de texto de prueba de un solo verso. Tanto Isaías como Pablo tienen este tema a lo largo de sus escritos. En un extremo, Isaías tiene otras profecías del Siervo que apuntan a la salvación de las naciones más allá de Israel. Isaías 49.1-7 es un buen ejemplo:

“Poco es que tú seas mi siervo
para restaurar las tribus de Jacob
y hacer volver a los de Israel que yo he guardado.
También te pondré por luz de los gentiles,
para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra”. (v6)

En el otro extremo, Pablo describe en varias de sus cartas su deber de predicar el "misterio del evangelio", sobre todo en Efesios 3. Para Pablo, el misterio es que el plan oculto de salvación de Dios ahora se revela en Cristo, y la iglesia está llamado a proclamar esa historia gloriosa a las naciones.

La explicación más simple es que la profecía del siervo sufriente de Isaías 52:13 - 53:12 es mesiánica - cada frase tiene una alusión directa y obvia a la obra y ministerio de Jesús.

Dicho esto, la instrucción final de Jesús a Sus discípulos (y por extensión a todos Sus seguidores) fue que continuaran el trabajo que Él había comenzado como está registrado en Mateo 28:18-20 y Hechos 1:7, 8, Juan 14:12.

La misión de Pablo era "predicar a Cristo y a éste crucificado" (1 Cor 1, 23; 2, 2) y así cumplir la instrucción de Jesús de "hacer discípulos" (Mt 28, 19) de todas las personas hasta "lo último de la tierra". tierra" (Hechos 1:8). Así, Pablo estaba extendiendo la misión de Cristo (Juan 14:20) al hacer cosas aún mayores.

[Nota: Este es uno de los sentidos en los que "Cristo está en/entre nosotros" (Juan 17:26)]

Pablo no está edificando sobre el fundamento de nadie más. Lo que predica es su propia revelación o comprensión del misterio de Cristo, que en el pasado estuvo oculto y ahora se revela. Lo cual le vino después de su epifanía en el camino a Damasco, que lo obligó a reevaluar sus creencias y prejuicios judíos. Que el evangelio que predica es luz para los gentiles. Así verán y entenderán aquellos a quienes no se les habló de él. Así rociará (influenciará) a muchas naciones. Cristo en nosotros la esperanza de gloria.