Hermenéuticamente, ¿cómo reconciliamos la enseñanza de Jesús sobre amar a nuestros enemigos y la de YHWH diciéndole a Israel que destruya a sus enemigos? [cerrado]

Tu pregunta, aunque buena, no es nueva. Los antagonistas tanto del judaísmo como del cristianismo han hecho la misma pregunta, con variaciones menores, durante años. Incluso los seguidores de ambas tradiciones religiosas no saben cómo explicar la aparente discrepancia entre el "Dios del Antiguo Testamento" y el "Dios del Nuevo Testamento" (es decir, Jesús de Nazaret).

LA INCONFORTABLE VERDAD SOBRE LA IRA DE DIOS

No hay forma de eludir las instrucciones que Dios le dio a Israel cuando entraron y tomaron posesión de la tierra de Palestina después de su milagroso éxodo de la esclavitud en Egipto. En muchos casos, Dios le dijo a Israel que destruyera por completo una ciudad y todos sus habitantes: hombres, mujeres, niños, niñas e incluso animales. Las imágenes de esas palabras, destruir y completamente , transmiten la imagen de una ofrenda quemada, de la cual no queda nada más que polvo y cenizas. En una de esas ocasiones, por ejemplo, se le dijo a Israel que ni siquiera tomara ningún botín de guerra de sus enemigos derrotados. El rey Saúl aprendió a lamentar el día en que pensó que Dios le permitiría perdonar al rey y parte del preciado ganado de los vencidos amalecitas, a quienes Dios le dijo a Saúl que destruyera por completo.

Entonces, ¿cómo podemos contextualizar mejor la aparente discrepancia entre las acciones de Dios en su trato con el Israel de la antigüedad y las palabras y acciones de Jesucristo, quien habló mucho sobre el amor, particularmente el amor a Dios y el amor al prójimo y al enemigo por igual? Sugiero que podemos armonizar lo que al principio parece inarmónico haciéndonos la siguiente pregunta:

Al comparar el Antiguo y el Nuevo Pacto, ¿cambiaron de alguna manera el carácter y los atributos de Dios?

LA INMUTABILIDAD DE DIOS

¿Dios, por ejemplo, de alguna manera se transformó de un Dios iracundo a un Dios amable, amoroso, compasivo y perdonador en unos pocos cientos de años, de modo que cuando Jesús entró en escena, la ira de Dios se había suavizado de alguna manera? Por supuesto no. Por definición, Dios no puede cambiar. Él es para siempre inmutable. Su modus operandi puede cambiar de vez en cuando y de un contexto a otro, pero su ser esencial y sus atributos no pueden cambiar ni cambiarán jamás. Con esto el profeta Malaquías está de acuerdo:

”'Porque yo, el SEÑOR, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos'” (Malaquías 3:6, énfasis mío, pero también vv.1-5; cf. 1 Corintios 3:12-15).

Dios tenía todo el derecho de consumir a los hijos de Jacob por los pecados que habían cometido. Sin embargo, dado que Dios nunca podría retractarse de su promesa a Abraham, Israel nunca se extinguiría. Que Dios “consumiera” a Israel estaría en contra de su naturaleza y atributos como un Dios que cumple sus promesas (ver Génesis 15 para las promesas de Dios a Abraham). Una y otra vez, Dios perdonó a un remanente fiel que permaneció fiel a YHWH.

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento describen a Dios como un Dios de ira.

• “Dios es un juez justo, un Dios que se enoja con el mal todos los días” (Salmo 7:11)

• “Envió sobre ellos [es decir, los egipcios] su ira ardiente, furor [o ira] e indignación y angustia, una banda de ángeles destructores” (Salmo 78:49 NASB).

• “'El que cree en el Hijo tiene vida eterna', dijo Jesús. “'Y el que no cree en el Hijo no verá la vida; pero la ira de Dios está sobre él'” (Juan 3:36 RV)

• [Juan el Bautista a los líderes religiosos de su época:] “'Generación de víboras, ¿quién les sugirió que escaparían de la ira venidera? (Carson on Matthew, p.103, citado por Constable aquí).

• Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (Romanos 1:18; cf. 2:5 y Efesios 5:6, Colosenses 3:6 y Apocalipsis 14:10). y 19; 15:1; 15:7; 16:1 y 19; y 19:15).

EL CONTEXTO ES LA CLAVE

Al igual que con muchas discrepancias e inconsistencias aparentes en la Biblia, contextualizar un pasaje o pasajes problemáticos, muy a menudo armoniza lo que al principio parece inarmónico. El contexto más grande de todos, por supuesto, es toda la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis.

Algunos hermeneutas se sienten incómodos con el contexto escrito en grande. Sin embargo, ¿qué hermeneutista que se precie tomaría un capítulo al azar de un libro y luego intentaría interpretar un pasaje difícil de ese capítulo sin estar informado por el contenido del resto del trabajo? Interpretar cualquier pasaje dado a la luz de la obra completa es realmente Hermenéutica 101. Esta tarea puede parecer abrumadora al principio, pero no obstante es necesaria.

Lo mismo ocurre con la interpretación de un escrito de la Biblia. Para no desarrollar una visión de túnel, los hermeneutistas bíblicos comienzan con el contexto inmediato de un pasaje y luego avanzan hacia afuera en una especie de espiral hermenéutica (ver el libro de Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral , en el que sugiere que hay tres espirales separadas en la ciencia y el arte de la interpretación, es decir, la hermenéutica general, el análisis de género y la hermenéutica aplicada).

Una hermenéutica minuciosa observa tanto microscópica como macroscópicamente tantas características relevantes y sobresalientes de un texto dado como sea posible. Tan importantes como son las características microscópicas (es decir, la gramática, la semántica, la historia y la cultura), no deben eclipsar la consideración de las características macroscópicas, particularmente el significado de un texto bíblico dado en el contexto de toda la Biblia. Algunos teólogos etiquetan la perspectiva macroscópica como “la analogía de las Escrituras”, con lo que quieren decir que el mejor intérprete de las Escrituras es la Escritura.

Si Dios se describe como un Dios de ira tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto, entonces una vez que nos aseguremos de que la palabra ira y sus cognados tienen significados comparables en ambos Pactos, podemos asumir con seguridad que Dios es de hecho un Dios de ira.

TODA MONEDA TIENE DOS CARAS, Y LAS MANZANAS NO SON NARANJAS

Así como Dios es un Dios de ira, también es un Dios de gracia, misericordia, compasión y amor. Una de las razones por las que Dios retrasó el rescate de su pueblo Israel de la esclavitud en Egipto durante 400 años fue para dar a los ocupantes de Palestina la oportunidad de arrepentirse.

”'Luego en la cuarta generación. . . [Israel] volverá. . . [a Palestina], porque la iniquidad del amorreo aún no es completa'” (Génesis 15:16 NVI Actualizado).

Sin embargo, el amorreo, una sinécdoque, o una parte de la población para toda la población de los cananeos, no se arrepintió. Su iniquidad se convirtió en una espiral de depravación total, y su pecado se convirtió en un hedor en las narices de Dios. Dios es paciente, pero su paciencia tiene límites.

De la misma manera, Jesús dirigió con gracia pero siguió con la verdad (ver Juan 1:14). En presencia de la creencia, Jesús extendió la gracia de Dios a todos, sin excepción. Sin embargo, en presencia de incredulidad, hipocresía y negativa a arrepentirse, Jesús respondió con reproches y severas advertencias (ver, por ejemplo, Mateo 23:13 ss.). Jesús, junto con Juan el Bautista, predicó "¡Arrepentíos!"

Si bien Jesús no vino al mundo para condenar a los pecadores, puesto que ya estaban condenados a los ojos de Dios (ver Juan 3:18), tampoco obligó a la gente a arrepentirse, ni invitó a su reino a aquellos que se oponían a su mensaje. Además, Jesús habló más sobre los terrores del infierno que esperaban a aquellos que lo rechazaron a él y a su evangelio que sobre las glorias del cielo (ver Mateo 5:22, 29 y 30; 10:28; 11:23; 16:18). ; 18:9; 23:15; 23:33; Marcos 9:43, 45 y 47; Lucas 10:15; 12:5 y 16:23). .

Jesús no estaba interesado en establecer un reino terrenal sacudiendo violentamente el yugo de la dominación y opresión romana. “Mi reino no es de este mundo”, le dijo Jesús a Pilato, y nuevamente dijo: “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36). Jesús, sin embargo, comenzó a establecer un reino eterno en un lugar celestial, y por medio de su Espíritu estaría con sus seguidores “hasta el fin del mundo” (ver Mateo 28:20).

Algunos comentarios finales

1. Lo que Israel como reino terrenal y la Iglesia de Cristo como reino celestial tienen en común es la primacía de la fe al entrar en la familia eterna de Dios. Tal como

“Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (Romanos 4:3; cf. Génesis 15:6),

así también los creyentes durante esta “Era de la Gracia” en la que nos encontramos hoy debemos acercarnos a Dios por su gracia ya través de la fe. El reino terrenal de Israel, del cual no tendrá fin algún día, ha sido puesto en suspenso, por así decirlo, hasta que una parte significativa de la promesa de Dios a Abraham llegue a buen término; es decir, la parte que incluye a toda la humanidad, y no solo a Israel:

”'Y bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga maldeciré. Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra '” (Génesis 12:3 NVI Actualizado, énfasis mío).

Durante esta Era de la Gracia, Dios no hace distinción entre judíos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos los verdaderos creyentes son uno en Cristo y se les ha dado a beber del mismo y único Espíritu, el Espíritu por el cual somos sellados. y de quien tenemos la prenda de nuestra herencia (1 Corintios 12:13; Gálatas 3:28; Efesios 1:13-14).

2. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto, podemos ver que Dios extiende una invitación abierta a judíos y gentiles por igual para convertirse en creyentes en el único Dios verdadero, Yahweh. Incluso bajo el Antiguo Pacto, el extranjero , el forastero y el forastero que vivía en la tierra que Israel iba a poseer (e incluso en las naciones más allá de las fronteras de Israel) debían ser bienvenidos en el redil, por así decirlo, siempre que se sometieran. a la Ley de Moisés ya los protocolos por los cuales los creyentes debían acercarse a Dios en la comunidad de culto y ritual religioso de Israel.

Es cierto que millones de paganos no convergían en el umbral de Israel, ansiosos por ser asimilados a la nación del único Dios verdadero, pero la invitación salió y los extranjeros en el pacto experimentaron milagros y un trato compasivo (p. ej., Naamán, el sirio comandante—1 Reyes 5:1 ss., y la viuda de Sarepta—1 Reyes 17:9 ss.). Incluso se convirtieron en jugadores importantes en la historia de la redención al ser incluidos en el linaje del Mesías Jesús (p. ej., Rahab la ramera—Josué 2:1 y sigs., y Mateo 1:5; y Rut la moabita—el ​​libro de Rut y Mateo 1). :5).

3. Si está dispuesto a investigar las profundidades en las que se hundieron las naciones alrededor de Israel, moral, ética y espiritualmente, descubrirá un nivel de degradación que es indescriptible. Con razón Dios le ordenó a Israel que aniquilara a grupos de personas enteras. Dios mismo destruyó por completo las "ciudades de la llanura" en los días de Abraham (a saber, Sodoma, Gomorra, Zeboim, Zoar y Adma) por su extrema maldad. En los últimos años, los arqueólogos no sólo han determinado la ubicación de las ciudades de la llanura, sino que han desenterrado el producto del "fuego y azufre" que Dios usó para aniquilar esos pozos negros de la humanidad.

Cuando un grupo de personas se corrompe por completo, Dios recurre a una metáfora gráfica para describir por qué ese grupo de personas debe ser aniquilado:

”'No os contaminéis con ninguna de estas cosas; porque en todas estas cosas son contaminadas las naciones que yo arrojo de delante de vosotros. Porque la tierra está contaminada; por tanto, visitaré sobre ella el castigo de su iniquidad, y la tierra vomitará a sus habitantes ” (Levítico 18:24-25 NVI, énfasis mío).

4. El pacto de Israel con Jehová se refería a un reino terrenal, una teocracia, por así decirlo. Israel iba a ser la "ciudad sobre una colina" cuya luz atraería a los buscadores del único Dios verdadero. Israel iba a ser un ejemplo para el mundo de lo que una nación puede llegar a ser cuando el único Dios verdadero es adorado en Espíritu y en verdad, y luego obedecido por un pueblo transformado. A los grupos de personas que ocuparon Palestina antes de la conquista de la tierra por parte de Israel se les dio la oportunidad de arrepentirse, pero en general la rechazaron.

El nuevo pacto en la sangre de Jesús, sin embargo, se refiere a un reino que no es de este mundo. Este reino no se puede medir en acres, bienes raíces, cuerpos de agua y todo lo demás; más bien, se mide en almas regeneradas cuyo tesoro está en el cielo. La Iglesia Universal, como el Israel de antaño, debe ser una ciudad sobre una colina, cuyos ciudadanos deben ser embajadores ante el mundo, instando a la gente a arrepentirse y ser salva. Su misión es en parte demostración y en parte proclamación, y las dos tareas se complementan entre sí a medida que los cristianos ganan el derecho a ser escuchados.

“En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros” (Juan 13:35 NVI).

Sin duda, Dios no ha terminado con el Israel terrenal. Su pacto con Abraham y los descendientes de Abraham, incluido el rey David, es un pacto eterno. Actualmente, Israel está disperso por todo el mundo, la diáspora, como los llama Santiago (ver Santiago 1:1). La propiedad real, el país llamado Israel, se restableció como una nación independiente en 1948, pero hoy su pueblo está, en general, lejos de Dios, espiritualmente. Su pueblo tiene un tremendo compromiso con la tierra, pero lamentablemente falta su compromiso con el Dios viviente. Israel puede tener más gente religiosa de la que le corresponde, pero la nación en general es claramente secular.

Un día, los enemigos terrenales de Israel serán completamente destruidos, y Dios instalará a su rey en el trono de Jerusalén, que será verdaderamente una ciudad de paz de Dios . Sin embargo, antes de que Jesús tome el lugar que le corresponde en el centro del universo, el mundo primero debe pasar por una gran tribulación. Durante ese tiempo, Dios desatará su ira sobre Satanás, sus secuaces y la humanidad incrédula en una escala sin precedentes. En la batalla de Armagedón, la carnicería hará que las hazañas de Josué, Caleb, Saúl y David parezcan un picnic de escuela dominical. Como nos dice el Himno de Batalla de la República ,

Mis ojos han visto la gloria

de la venida del señor,

Él está pisoteando la cosecha

donde se guardan las uvas de la ira,

ha soltado su fatídico relámpago

de su terrible espada veloz,

Su verdad está marchando

Esta es una pregunta que inquietó la mente de muchos cristianos en la era post-apostólica.

Richard Valantasis dice en The Beliefnet Guide to Gnosticism and Other Vanished Christianities , página 64, que cuando Marción de Sinope (c 85-160 EC) leyó las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, no podía entender cómo los vengativos, críticos y enojados El Dios del Antiguo Testamento podría ser el mismo Dios de Jesús en el Nuevo Testamento. Su explicación fue que el Dios creador del Antiguo Testamento era un Dios demiúrgico menor y su creación caprichosa, violenta e irracional se oponía al Dios verdadero, el Dios de Jesús, cuyo mundo era amoroso y consistente. El demiurgo tenía dominio total sobre el mundo físico, mientras que el Dios de Jesús controlaba el mundo espiritual. La creencia en el demiurgo como un Dios menor continuó de una forma u otra entre algunos grupos cristianos gnósticos durante varios siglos.

Por supuesto, la creencia cristiana moderna excluye al demiurgo, y no puede utilizar la explicación que le pareció creíble a Marción. Answersingenesis proporciona una respuesta que este sitio cristiano conservador cree que exonera a Dios por sus acciones y mandatos en el Antiguo Testamento, aunque esto todavía no reconcilia el Antiguo Testamento con la enseñanza de Jesús, incluso de amar a tus enemigos. Answersingenesis da el ejemplo del diluvio bíblico, diciendo que la gente de la época de Noé, incluso los niños, seguramente eran tan corruptos y pecadores que merecían ser destruidos. En cualquier caso, el sitio dice que con la vida extremadamente larga atribuida a la gente, probablemente hubo muy pocos niños de todos modos.