¿Cómo debería traducirse עֹ֥ז en el Salmo 8:3?

"oz" consistentemente significa fuerza/poder/fuerza a lo largo del antiguo testamento, así como en otros textos semíticos como el ugarítico. En ningún texto significa "alabanza". De hecho, la raíz, עזז, nunca se traduce como otra cosa que: fortaleza, refugio, poderoso, plaza fuerte y nombres propios. Ningún hijo de esta raíz se usa jamás como alabanza.

Contra Genesius, HALOT da solo dos sentidos, no cuatro, y estos son "fuerza/poder" y "refugio" (ver Detalles). Lo mismo ocurre con BDB, TDOT, NIDOTTE y otros diccionarios modernos (ver Detalles).

Sin embargo, cuando se usa como adjetivo, puede significar "fuerte", del Lexham Research Lexicon.

Uso de adjetivos

1.      loud — characterized by or producing sound of great volume or

intensidad. Véase también רום. Tema relacionado: Ruido.

2 Ch 30:21      וּֽמְהַלְלִ֣ים  לַ֠יהוָה  י֣וֹם׀  בְּי֞וֹם  הַלְוִיִּ֧ם  וְהַכֹּהֲנִ֛ים  בִּכְלֵי־עֹ֖ז

Brannan, R. (Ed.). (2020). Lexham Research Léxico de la Biblia hebrea. Bellingham, Washington: Lexham Press.

Mirando otros ejemplos de Gesenius:

PD. 8:2: (para ser cubierto más adelante) Sal. 29:1: Tributad a Jehová, oh hijos de Dios, tributad a Jehová la gloria y el poder .

PD. 68:35: Imponente eres, oh Dios, desde tu santuario. El Dios de Israel, es él quien da la fuerza y ​​el poder al pueblo. Bendito sea Dios.

PD. 99:4: Y la fuerza del rey ama la justicia. Has establecido la equidad; has hecho juicio y justicia en Jacob.

Ex. 15:2: Yah es mi fuerza y ​​mi canción, y él ha sido mi salvación; este es mi Dios, y lo alabaré, el Dios de mi padre, y lo exaltaré.

(traducción LEB)

En el sentido del Salmo 8.2 es una referencia figurativa a la alabanza. Es decir, el Salmo 8.2 equipara la alabanza proveniente de los infantes como la fuerza/poder de Dios:

De la boca de los niños y de los infantes has fundado/ordenado la fuerza a causa de tus enemigos, para silenciar al enemigo y al vengador.

A menos que crea que los niños y los bebés están lanzando rayos de muerte por la boca, entonces es la alabanza que sale de sus bocas (esto es, después de todo, una canción) y esta alabanza se conoce como el poder que Dios tiene. ordenado para silenciar al enemigo y al vengador.

Por lo tanto, en sentido figurado, la alabanza podría ser fuerza, al igual que la oración, la fe, el ayuno o cualquier cosa que sea una fuente de poder o fuerza, y por lo tanto, en algunas interpretaciones, puede usar una palabra diferente para obtener el mejor significado, pero en hebreo la palabra oz significa sólo fuerza o refugio.

Es en este sentido que Jesús dice:

"Y le dijeron: ¿Oyes lo que dicen estos niños?" Entonces Jesús les dijo: "Sí, ¿nunca habéis leído: 'De la boca de los niños y de los lactantes te has preparado alabanza'?"

Y esto debe ser visto como un argumento religioso sobre si los niños deben ser permitidos en los atrios del Templo, Jesús cita el Salmo que Dios ha ordenado ("preparado") la alabanza de los niños, que es lo que dice el Salmo, aunque (en sentido figurado ) se refiere al elogio de los niños con la palabra "oz".

Detalles

cita HALOT:

I עֹז, עוֹז Pr 24:5 31:17 †; Sémola gruesa de maíz. ʿaz, sf. bazzåk Ex 15:13; Segundo. οζ (Sperber 246; Brönno 122f): עזז, Bauer-L. heb. 455g; Ug. ʿz (Gordon Textbook §19:1835; Aistleitner 2021; Ug. 5 p. 553 línea 9, cf. p. 602a, ver de Moor UF 1 (1969):179; Craigie VT 22 (1972):145f); Ph. עז (Jean-H. Dictionnaire 205): עֹֽז Ju 5:21 Jb 26:2, עָז־ en abs. js. 26:1, עֹז־וְ Pr 31:25; עָֽז Gn 49:3 como subforma → *עַז (→ SamP. !); cs. ע ָז ־ (Bauer-L. Heb. 562v) ע ֻז ּוֹ/ה, ע ֻז ְ ּכ ָ/ז ָ ּ ֽך ְ, ע ֻז ֵ ּך ְ, ע ֻז ִ ּי, también ע ָז ִ ּי/ז ְ ּ ך ָ9 (B) 559 (B) עֹזְךָ y עֹזוֹ (Texto Kahle 73), Sec. οζει (Sperber y Brönno 122f); עוּזֵּנוּ (Sal 81:2, BHS), עֻזְּכֶם, עֻזָּמוֹ (Bauer-L. Heb. 252o), ESO 2:252ss. —1. poder, fuerza: a) 1S 2:10 Is 51:9 52:1 Ez 19:12 Sal 138:3 Jb 41:14 Pr 21:22 31:17, 25; בְּכָל־עֹז con todas sus fuerzas 2S 6:14 cj.5 para בְּכָל־עֲצֵי בְרוֹשִׁים prp. con 1C 13: 8 בְּכָל־עֹז וּבְשִׁירִים; cj. 2C 30:21 para בִּכְלֵי־עֹז prp. בְּכָל־עֹז; b) adv. (Bauer-L. Heb. 632m) en fuerza Ju 5:21; c) en frases, significa fortificado, fuerte, bien fundado: מִגְדַּל־עֹז Ju 9:51 Sal 61:4 (יהוה), Pr 18:10; עִיר עֹז Is 26:1, קִרְיַת עֹז Pr 10:15 18:11, 19, מַטֵּה עֹז Jr 48:17 Sal 110:2, מַטּוֹת עֹז1 Ezk: 19:14, מַצְּבוֹת עֹז 26:11, קוֹל עֹז Sal 68:34, הַרְרֵי עֹז Sal 30:8, מְרוֹם עֹז Jr 51:53; רְקִיעַ עֻזּוֹ Sal 150:1 → bajo 3, מִבְטַח־עֹז Pr 14:26, מַחֲסִי־עֹז Sal 71:7 → bajo 3; גְּאוֹן עֹז orgullosa fuerza Lv 26:19 Ez 24:21 30:6, 18 33:18, 28 cj. 7:24 (rd. עֻזָּם → עַז); עֹז פָּנָיו su duro rostro Qoh 8:1; לֹא־עֹז sin fuerzas Jb 26:2. —2. las fortificaciones de una ciudad, murallas (Hamp BZ NF 16 (1972):117ff): con יִסַּד Sal 8:3 (Donner ZAW 79 (1967):326: עֹז = firmamento :: Versiones trad., alabanza), con הוֹרִיד Pr 21: 22 Am 3:11 (cj. הוּרַד BHS). —3. El poder de Dios (cf. II!): הָבוּ לי׳ כָּבוֹד וָעֹֽז Sal 29:1, cf. Dt 32:43 sept. (BHS); Sal 59:17; עֹז יהוה Mi 5:3, cj. Sal 68:29 para עֻזֶּךָ עוּזָּה אֱלֹהִים prp. עֻוְּךָ עֹז הָאֱ׳ (BHS); Dios actúa בְּעֻזּוֹ Sal 78:26, cj. Dt 33:26 para בְּעֶזְרָֽךָ prp. בְּעֻזֶּךָ (Seeligmann; véase también BHS); בְּעֻזְּךָ Ex 15:13 Sal 21:14 74:13, זְרוֹעַ עֻזּוֹ Is 62:8 Sal 89:11, חֶבְיוֹן עֻזֹּה חֹ׸֕; רֹב עֻזְּךָ Sal 66:3, אֲרוֹן עֻזֶּֽךָ Sal 132:8 2C 6:41 = Sal 78:61, עֹז אַפֶּֽךָ Sal 90:11; cj. 76:8 para מֵאָז אַפֶּֽךָ prp. מֵעֹז אַ׳; עֻזּוֹ וְאַפּוֹ Esd 8:22, רְקִיעַ עֻזּוֹ Sal 150:1; en יהוה es עֹז a Is 45:24 Sal 29:1/1C 16:28 Sal 62:12 63:3 68:29, 35 93:1 96:7 Jb 12:16 1C 16:27; יהוה וְעֻזּוֹ Sal 105:4 1C 16:11; יהוה es עֹז fuerza (si I עֹז es equivalente a II עֹז, donde ver más adelante); Dios da עֹז Sal 68:36 86:16; Dios permite que se experimente su עֹז Sal 77:15; Dios es מַחֲסִי־עֹז Sal 71:7, תִּפְאֶרֶת עֻזָּמוֹ 89:18; con Dios es עֹז יְשׁוּעָתִי Sal 140:8 y עֹז וְתוּשׁיָּה Jb 12:16 y עֹז וְחֶדְוָה 1C 16:27; los justos encuentran עוֹז בָּֽךְ Sal 84:6; עֹז וְתִפְאֶרֶת están en el מִקְדָּשׁ Sal 96:6.
—4. fuerza, poderío del rey: Sal 99:4: cj. ? para עֹז מֶלֶךְ prp. מֶלֶךְ עָֽז (Gunkel Sal. 431) o וְעַז מָלַךְ (Kraus BK 155:580).
—Enmiendas: cj. Jb 37:6 para עֻזּוֹ prp. עֹזּוּ (עזז impv.); Pr 24:5 rd. מֵעָֽז → עַז II 1; → II עֹז. †

II עֹז, SamP. ʿaz, con sf. ʿazzi: עוז, Bauer-L. heb. 451n; confusión textual con I; עֻזִי (así BHK3; Bomberg y BHS עֻזִּי) aparece en Sal 59:18 y esta palabra (o עֹזִי, véase R. Meyer Gr. §23, 1c) debe sustituirse por עֻזִּי Jr 16:19 Sal 28:7 62 : 8 y para עָזִּי Ex 15: 2 (:: Barr Philology 29), IS 12: 2 PS 118: 14 y, en consecuencia, עֹ/עֻזְךָ para עָזְּךָ PS 21: 2 עֹ/עֻזֵנech para עechza Ps 81: 2 (que 2: 221f ): refugio, protección (siempre Dios) = II מָעוֹז: Yahweh es עֹז Sal 28:8 29:11;מַחֲסֶה וָעֹז 46:2; con sf., mi protección Is 49:5 Jr 16:19 Sal 28:7 59:18 cj. 10 para עֻזּוֹ prp. עֻוִּי (< עֻזִי), ע׳ וְזִּמְרָתִי Ex 15:2 Is 12:2, vuestra protección Sal 21:2, nuestro 81:2; I עֹז sigue siendo una posibilidad, excepto por Salmo 62:8 צוּר־עֻזִּי, ver Hamp BZ (nueva serie) 16 (1972): 117ff. †

Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, MEJ y Stamm, JJ (1994–2000). El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento (edición electrónica, págs. 805–806). Leiden: EJ Brill.

cita de NIDOTTE:

עָזַז (ʿāzaz), q. ser o probarse fuerte; prevalecer sobre, dominar; dar o impartir fuerza; pi., establecer; ni., ser insolente, descarado, audaz; hi., (hacer fuerte [el rostro] =) ser insolente, descarado, audaz, descarado, desvergonzado (#6451); עַז (ʿaz), adj. fuerte; feroz/cruel; desafiante, desvergonzado; duro, severo, severo, sombrío, descarado; turbulento (#6434); עָז (ʿāz), nom. fuerza (hapleg.; #6435); עֹז (ʿōz), nom. fuerza, poder (#6437 [HALAT distingue entre עֹז, fuerza, poder; y עֹז, refugio, amparo; defensa, protección (derivado de עוּז, tomar o buscar refugio]); עֱזוּז (ʿezûz), nom., fuerza, poder ( #6449); עִזּוּז (ʿizzûz), adj. poderoso (#6450).

ANE Las formas afines se encuentran en Ugar., ʿz; OSA, Eth., azaza; Akk. ezēzu, enfadarse o enfadarse, ponerse furioso; sam ʿaz (con suf. bazzåk); Aram. עָזַז, sé fuerte; señor ʿaz, sé poderoso; Phoen. ʿz, poder, fuerza.

Van Gemeren, W. (Ed.). (1997). Nuevo diccionario internacional de teología y exégesis del Antiguo Testamento (Vol. 3, págs. 365–366). Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan.

cita TDOT:

1. Etimología, ocurrencias y significado. La raíz ʿzz es semítica común. Ugaritic lo usa como verbo, sustantivo y adjetivo en el sentido de "ser fuerte", "fortalecer", "fuerte", "fuerza", etc. Akk. ezēzu/ezzu significa “estar enojado”, “ser poderoso”, “enfurecerse”. OSA ʿzz significa "fortalecer, fortalecer" y ʿzt significa "fuerza". El significado del antiguo aram. ʿzz/ʿzyz corresponde al uso ugarítico. La raíz aparece también en arameo judío, mandaico y etíope. Los Rollos de Qumrán usan formas verbales y sustantivas de ʿzz. El significado es esencialmente constante: “ser/volverse/hacerse fuerte, poderoso”, “fuerza, poder”. Hay 11 ocurrencias del verbo en el AT, todas en qal o hiphil. Las raíces intensivas se encuentran en otras lenguas semíticas. En hebreo, varios sustantivos derivan de ʿzz: ʿezûz, “fuerza, poder” (3 veces); ʿizzûz, "poderoso" (dos veces); ʿaz, “fuerza, ” “fuerte” (22 veces); y ʿōz, "fuerza, poder, potencia" (94 veces), que a veces puede asumir el significado de "(fuerte) defensa", "(gran) seguridad", "refugio", "protección". La derivación de ʿwz de formas que tienen este significado se ha sugerido con frecuencia, pero es difícil de probar etimológicamente. Lo mismo ocurre con māʿôz (36 veces), que significa “refugio, fortaleza”, pero también “fortaleza” (Sal. 27:1). Varios nombres propios aparecen en textos extrabíblicos;7 en el AT encontramos: ʿuzzāʾ, ʿuzzâ, ʿāzāz, ʿazazyāhû, ʿuzzî, ʿuzzîyāʾ, ʿuzzîyāh(û), ʿazîʾēl, ʿuzzîʾēl, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, y. También encontramos yʿz, una forma secundaria de ʿzz, en el niphal ptcp. nôʿāz (Isaías 33:19). La derivación de ʿwz de formas que tienen este significado se ha sugerido con frecuencia, pero es difícil de probar etimológicamente. Lo mismo ocurre con māʿôz (36 veces), que significa “refugio, fortaleza”, pero también “fortaleza” (Sal. 27:1). Varios nombres propios aparecen en textos extrabíblicos;7 en el AT encontramos: ʿuzzāʾ, ʿuzzâ, ʿāzāz, ʿazazyāhû, ʿuzzî, ʿuzzîyāʾ, ʿuzzîyāh(û), ʿazîʾēl, ʿuzzîʾēl, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, y. También encontramos yʿz, una forma secundaria de ʿzz, en el niphal ptcp. nôʿāz (Isaías 33:19). La derivación de ʿwz de formas que tienen este significado se ha sugerido con frecuencia, pero es difícil de probar etimológicamente. Lo mismo ocurre con māʿôz (36 veces), que significa “refugio, fortaleza”, pero también “fortaleza” (Sal. 27:1). Varios nombres propios aparecen en textos extrabíblicos;7 en el AT encontramos: ʿuzzāʾ, ʿuzzâ, ʿāzāz, ʿazazyāhû, ʿuzzî, ʿuzzîyāʾ, ʿuzzîyāh(û), ʿazîʾēl, ʿuzzîʾēl, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, ʿazîzāʾn, y. También encontramos yʿz, una forma secundaria de ʿzz, en el niphal ptcp. nôʿāz (Isaías 33:19). y ma'azyâ. También encontramos yʿz, una forma secundaria de ʿzz, en el niphal ptcp. nôʿāz (Isaías 33:19). y ma'azyâ. También encontramos yʿz, una forma secundaria de ʿzz, en el niphal ptcp. nôʿāz (Isaías 33:19).

[...]

3. onz. a. Salmos. De las 94 ocurrencias de ʿōz, 44 están en los Salmos. La gama de significados es amplia: “fuerza”, “poder”, “poder”, pero también “refugio”. El sustantivo aparece ocasionalmente en paralelo con māʿôz (Sal. 28:8). Se puede usar tanto literal como figurativamente. Los himnos y textos de la creación que aluden a la teología de la creación ensalzan el poder creador de Yahvé: puede realizar obras de poder y fortaleza y dar fuerza tanto al pueblo como al creyente individual, haciéndolos fuertes. Un tanto oscuro es el “fundamento” (ysd piel) de ʿōz de la boca de los bebés e infantes (8:3[2]), un ʿōz que prevalece contra los enemigos como un baluarte. La alabanza que resuena en el santuario tiene lugar en el punto de contacto entre el cielo y la tierra, de modo que escuchamos el llamamiento hallelûhû birqîaʿ ʿuzzô, “alabadle en el firmamento de su poder” o “alabadle en su poderoso firmamento” (150:1). Con su poder (beʿozzeḵā) dividió el mar en el acto de la creación (74:13); con su brazo poderoso (bizrôaʿ ʿuzzeḵā) dispersó las fuerzas del caos (89:11[10]). Su voz de mando es “una voz poderosa” (qôl ʿōz, 68:34[33]; cf. Sal. 29). El poder sobre la naturaleza y el poder sobre la historia se basan en el poder en los cielos, inaccesibles a los mortales (68:35[34], par. gaʾawāṯô, “su majestad”). Este poder universal lo da (nāṯan) a su pueblo (68:36[35], ʿōz par. taʿaṣumôṯ, como en 29:11). Todas las criaturas en el cielo y la tierra están llamadas a reconocer (adorando) a este Dios poderoso: hāḇû leyhwh kāḇôḏ wāʿōz, “atribuid a Yahvé la gloria y el poder” (29:1; cf. 96:7; 1 Cr. 16:28; Sal. 68:35[34], tenû ʿōz lēʾlōhîm). Esta figura retórica probablemente no se refiere a una investidura de culto de Yahweh sino a la confesión y afirmación del poder y la gloria que Yahweh posee inherentemente. Esta afirmación (aprendida u oída, 62:12a [11a]) es de conocimiento común: ʿōz pertenece a Yahweh (v. 12b[11b]). Sin embargo, un himno a Yahvé como rey puede decir que Yahvé se ha vestido (lāḇēš) de majestad y se ha ceñido (ʾzr hithpael) con ʿōz (93:1). El adorador que derrama un lamento en el santuario puede mirar a Dios allí y contemplar (físicamente) el poder y la gloria de Dios (63:3[2], lirʾôṯ ʿuzzeḵā ûḵeḇôḏeḵā; cf. 96:6, ʿōz weṯip̱ʾereṯ bemiqdāšô; también 1 Ch. 16 :27), por lo que es razonable pensar en una representación visual. Pero la posibilidad de actos ceremoniales individuales no puede alterar el hecho de que nadie puede dar o traer a Yahvé nada que no tenga ya. En los lamentos, el motivo de la confianza conduce a la afirmación de la grandeza y el poder de Yahvé, en los que se puede confiar; el poeta también ora por una demostración del poder de Dios para salvar. En 62: 8 (7), el significado de ʿōz se modula al equivalente de Ing. “refugio”, ya que el salmista acosado encuentra en Yahweh ṣûr-ʿuzzî, la “roca de mi poderío” (o “mi roca fuerte”). En paralelo hay palabras como “salvación”, “honra” y “refugio” (vv. 3, 12[2, 11]). El salmista experimenta milagrosamente a Yahvé como un “fuerte refugio”; en esta experiencia él mismo es una especie de presagio para muchos (71:7, kemôp̱ēṯ hāyîṯî lerabbîm weʾattâ maḥasî-ʿōz). Otro salmista confiesa: “Tú eres mi refugio (maḥseh), una torre fuerte (mig̱dal-ʿōz) contra el enemigo” (61:4[3]). El suplicante perseguido ve en Yahvé un libertador fuerte (140:8[7], ʿōz yešûʿāṯî). Finalmente, el salmista puede orar para que Yahweh dé su fuerza (tenāh-ʿuzzeḵā) a su siervo (86:16). Se puede dirigir a Yahvéh directamente como “mi fuerza” (59:10, 18[9, 17]; en el v. 10[9] ʿuzzô debe enmendarse a ʿuzzî con LXX, Targ., y mss. heb., así como la analogía del v. 18[17], en ambos versículos el paralelo es miśgāḇ). Al mismo tiempo, en la sección de juramento del lamento, ʿuzzeḵā puede objetivarse como objeto de alabanza (59:17[16], con mānôs y miśgāḇ en paralelo). El hablante de un lamento recuerda los grandes y maravillosos actos de Yahvé en la naturaleza y la historia (77:12[11]), actos que infunden seguridad y confianza al adorador. El salmista también sabe que Yahveh ha dado a conocer (ydʿ hiphil) su ʿōz entre los pueblos (v. 15[14]). Lamento y petición (y el supuesto oráculo sacerdotal de salvación) son seguidos por alabanza y acción de gracias, en el que se proclama el poder salvador de Dios (p. ej., 28:7–8[6–7]). en Sal. 30:8(7) el texto probablemente debería enmendarse a leharerê ʿōz (con Targ.) y el verbo decir heʿemaḏtānî: “Por tu favor, oh Yahweh, me has establecido sobre una montaña fuerte [o: 'tierra firme' ].” Aquí ʿōz describe la naturaleza del fundamento firme sobre el cual Yahweh ha puesto al salmista, cuya vida estaba amenazada. El uso de ʿōz en 138:3 no está exento de problemas. Aquila (ver también Jerónimo) probablemente ha conservado la interpretación correcta: tarḥîḇēnî, “me das un gran espacio, en mi alma [o: 'vida'] hay fuerza”. Como era de esperar, los himnos también exaltan la fuerza y ​​el poder de Dios. Debido al gran poder de Yahweh (berōḇ ʿuzzeḵā), incluso los enemigos de Yahweh deben finalmente rendirle homenaje (66: 3; kḥš debe traducirse en este sentido). Yahvé también es alabado por reunir su fuerza para su pueblo (68:29[28]). Este texto no es fácil de traducir. El TM significa: “Tu Dios ha convocado poder para ti [tomando el suf. de ʿuzzeḵā como gen. objetivo], la fuerza de Dios, que tú has hecho [o: 'usado'] por nosotros”. La frase ʿuzzâ ʾelōhîm debería enmendarse por ʿōz hāʾelōhîm; las versiones sugieren leer ṣawwēh en lugar de ṣiwwâ y ʾelōheyḵā sin un sufijo ("Invoca, oh Dios, tu poder"); pero ʿuzzâ también puede interpretarse como un imperativo: “Muéstrate poderoso, oh Dios, como lo has hecho antes por nosotros”. La introducción de un himno puede contener predicaciones que pertenecen por naturaleza al cuerpo: “Cantemos a Dios, fortaleza nuestra” (81:2[1]). Un matiz diferente aparece en 89:18(17), que proclama a Yahvé como tip̱ʾereṯ ʿuzzāmô, “la gloria de su fuerza” (el suf. se refiere al pueblo). Finalmente, 118:14 usa “fuerza” en paralelo con “canto” e identifica ambas entidades con Yahweh (ʿozzî wezimrāṯî yâ; así también Ex. 15:2; Isa. 12:2). Los salmos reales asumen que Yahvé es fuerte; el rey se regocija en esa fuerza (21:2[1]) y los adoradores oran a Yahvé para que se levante en su fuerza y ​​poder para intervenir contra el enemigo (21:14[13]). Como parte del ceremonial de entronización, el cetro (maṭṭēh-ʿuzzeḵā, “cetro de tu poder” = “tu poderoso cetro”) se entrega al rey (110:2). En los resúmenes históricos, además del punto de vista general de que Yahvé moldea y gobierna la historia, encontramos ciertos eventos señalados como inaugurados por Yahvé, por ejemplo, la alimentación milagrosa durante la peregrinación por el desierto. Para ello se invocó el poder (creador) de Yahvé (beʿuzzô), que hizo salir el viento del sur (78:26), que junto con el viento solano ahuyentaba bandadas de pájaros hacia los israelitas (v. 27). PD. 78:61 dice que Yahvé abandonó su arca sagrada, identificada como ʿuzzô y tip̱ʾartô, al cautiverio y en manos del enemigo (cf. 1 S. 4). Esto concuerda bien con la descripción del arca como ʾarôn ʿuzzeḵā (“arca de tu poder” = “tu arca poderosa”) en Sal. 132, que parece hablar de una procesión con el arca (v. 8; cf. v. 7; 2 Cr. 6:41). En otro resumen histórico la recapitulación de la historia se entiende como “buscar a Yahvé y su fuerza” (Sal. 105:4 = 1 Cr. 16:11). En los himnos de Sion el uso de ʿōz no varía de lo que ya hemos observado. Yahvé, que mora en Sión, es celebrado y afirmado por la comunidad de adoradores como refugio, fortaleza y ayuda (46:2[1]); todo peregrino es feliz cuya fuerza está en Yahvé (84:6[5]). No es solo la ayuda, la misericordia y la bondad de Dios lo que se puede asociar con ʿōz; el poder de la ira de Dios también es una realidad en el AT, y Sal. 90:11 advierte contra subestimarlo: “¿Quién considera el poder de tu ira? Tu ira es grande.” Por eso es bueno saber que la fuerza del Rey Yahveh ama la justicia (99:4).

Wagner, S. (2001). עזז. GJ Botterweck, H. Ringgren y H.-J. Fabry (Eds.), DE Green (Trans.), Theological Dictionary of the Old Testament (Edición revisada, Vol. 11, págs. 4–7). Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company.