¿Ha presentado algún filósofo argumentos fenomenológicos a favor de la inmortalidad además de Husserl?

Como referencia, aquí hay un enlace al artículo de Paul MacDonald de 2007 sobre Husserl y la inmortalidad:

http://www.ipjp.org/online-issues/send/30-edition-2-september-2007/119-paulmacdonald7e2

( Nota: el sitio de IPJP parece prohibir los "enlaces directos", por lo que es posible que deba copiar y pegar el enlace directamente en la barra de direcciones de su navegador).

Husserl argumenta que el ego trascendental es inmortal y eterno, sin principio ni fin. Lo que es interesante para mí es que fundamenta esta afirmación en la fenomenología, no en la teología.

Me gustaría saber si otros filósofos han hecho argumentos similares, ya sea influenciados por Husserl o de forma independiente.

Decir que el ego trascendental es "inmortal" no es decir mucho, para Husserl significa que "perdurar", "el proceso de vivir en" es incesante y tiene poca relación con el uso habitual de "inmortalidad".
No sé los filósofos, pero los físicos sí. Ver inmortalidad cuántica. La idea se basa en la interpretación de muchos mundos de la física y postula que siempre hay un mundo en el que vives, y ese es el mundo del que serás consciente.
Intente leer alguna filosofía budista o taoísta o un comentario sobre los Upanishads, o incluso los escritos de Erwin Schrodinger. Aquí 'inmortal' no debería sugerir un período de tiempo.
@Conifold Eres la segunda persona que me dice que estoy malinterpretando la "inmortalidad" (también pregunté en Reddit), así que me gustaría profundizar más en esto. Interpreté a Husserl afirmando que siempre existimos y existiremos como sujetos conscientes. No estoy interpretando que haga ninguna afirmación sobre la naturaleza de esa experiencia después de la muerte corporal... esto no se trata de ir al cielo o convertirse en un fantasma. Veía a Husserl simplemente afirmando que mi existencia como sujeto nunca terminará... que yo siempre "soy" y por lo tanto continuaré "siendo" después de que mi cuerpo muera. ¿Es eso incorrecto?
"Mi existencia como sujeto" típicamente se refiere a la existencia individual de una personalidad. Eso no es el ego trascendental, es más o menos una abstracción que subyace a cualquier personalidad (y no, no en la forma en que el Brahman hinduista subyace místicamente a cada Atman). "Inmortalidad" significa que las "condiciones de posibilidad" de la experiencia subjetiva no terminan temporalmente. La simple razón de ello es que para Husserl la temporalidad en sí misma sólo tiene sentido bajo dichas condiciones.

Respuestas (1)

Antes de Husserl, Brentano analiza la inmortalidad del alma en el primer capítulo sobre "El concepto y el propósito de la psicología" de su libro de 1874 Psicología desde un punto de vista empírico . A pesar de que la psicología ya no sería "la ciencia del alma" sino "la ciencia de los fenómenos mentales", aún sería capaz de abordar la idea de la inmortalidad de la "vida mental", porque hay una continuidad de lo mental. vida que no requiere la asunción de un alma sustancial (que la percepción interna no nos muestra). Las leyes de la psicología aún se mantendrían después de nuestra muerte corporal:

"Cuando partimos de esta vida nos separamos de todo lo que está sujeto a las leyes de la ciencia natural. Las leyes de la gravitación, del sonido, de la luz y de la electricidad desaparecen junto con los fenómenos para los cuales la experiencia las ha establecido. Leyes mentales, en por otra parte, valen para nuestra vida venidera como lo son en nuestra vida presente, en cuanto esta vida es inmortal".

Esto parecería encajar en un enfoque "fenomenológico" de la inmortalidad, aunque no husserliano.

¿Ha presentado algún filósofo argumentos fenomenológicos a favor de la inmortalidad además de Husserl?
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