¿Ha habido algún estudio sobre cómo la filosofía marxista interactuó con la filosofía china en China?

El gobierno chino está "trabajando por" una sociedad marxista, pero no le gusta reconocer sus defectos y, en cambio, fomenta el confucianismo. Hay un buen artículo sobre este tema titulado Del comunismo al confucianismo: Discursos cambiantes sobre el futuro político de China y analiza las influencias de los dos entre sí. Está disponible aquí - http://press.princeton.edu/chapters/s9173.pdf

Algunas de las cosas que se dicen en el periódico:

Sin embargo, supongo que la razón principal por la que los funcionarios y académicos chinos no hablan sobre el comunismo es que casi nadie cree realmente que el marxismo debería proporcionar pautas para pensar sobre el futuro político de China. La ideología ha sido tan desacreditada por sus malos usos que ha perdido casi toda legitimidad en la sociedad. En realidad, incluso el gobierno “comunista” no estará confinado por la teoría marxista si entra en conflicto con el imperativo de permanecer en el poder y proporcionar estabilidad y orden en la sociedad. A efectos prácticos, es el fin de la ideología en China. No el fin de toda ideología, sino el fin de la ideología marxista. En la medida en que exista la necesidad de una base moral para el gobierno político en China, es casi seguro que no provendrá de Karl Marx.

Y:

En China, el vacío moral está siendo llenado por sectas cristianas, Falun Gong y formas extremas de nacionalismo. Pero el gobierno considera que tales alternativas amenazan la paz y la estabilidad ganadas con tanto esfuerzo que sustentan el desarrollo del país, por lo que ha alentado el renacimiento de la tradición política más venerable de China: el confucianismo. Sin embargo, como la mayoría de las ideologías, el confucianismo puede ser un arma de doble filo.

¿Cómo resuena el confucianismo en la sociedad en general? Dado que el PCCh pasó sus primeras tres décadas en el poder tratando de extirpar todas las raíces y ramas del confucianismo que consideraba una visión del mundo feudal y reaccionaria que obstaculizaba el progreso, parecería una batalla perdida. Sin embargo, se podría argumentar que las partes del marxismo que realmente arraigaron en la población —la importancia del bienestar material y la aversión a las perspectivas de otro mundo— lo hicieron porque resonaron con raíces confucianas más profundas. Y aquellas partes del programa del PCCh que fracasaron, como el intento de reemplazar los lazos familiares con lazos con el estado durante la Revolución Cultural, lo hicieron porque estaban en conflicto con los valores y hábitos confucianos centrales. La etiqueta marxista puede ser engañosa. Li Zehou y Jin Guantao han argumentado que el marxismo al estilo chino era en realidad una continuación de las formas tradicionales. La creencia de Mao de que el cambio político se produce a través de la transformación moral de las personas se debe más al confucianismo que al materialismo histórico. La práctica maoísta de la “autocrítica” se hace eco de la idea confuciana de que las demandas deben dirigirse a uno mismo antes que a los demás. La idea de que los gobernantes deben ser moralmente rectos tiene raíces confucianas, al igual que la práctica de invocar a trabajadores modelo que se supone deben dar ejemplo a los demás. Incluso el hecho aparentemente trivial de que los principales líderes del Partido Comunista se tiñen el pelo de negro puede atribuirse a la idea menciana de que se debe cuidar a las "personas de pelo blanco" en lugar de dedicarlas a trabajos pesados: todavía hoy puede parecer extraño para las "personas de pelo blanco". tener demasiadas responsabilidades. Nuevamente, nada en la tradición marxista sobre el color del cabello. Entonces, la ruptura con la tradición puede no haber sido tan “totalizadora” como se anuncia. Menos controvertida, quizás, es la afirmación de que los valores confucianos aún informan las formas de vida, especialmente en lo que respecta a la ética familiar.