¿El uso de los principios del rabino Yishmael conserva el carácter de'oraiso de la declaración original?

Las reglas de derashah se usan de dos maneras:

El camino "real", derashah , produce deOraisos , la ley real de la Torá.

Incluso si uno sigue el Rambam, Mamrim 2: 1 , ese derashos podría inventarse / descubrirse, digamos "utilizarse", por primera vez siglos después del Sinaí. Y que otro tribunal puede optar por no usarlo. Un ejemplo, no dado por el Rambam, es que, según Ruth Rabba, la derashah de que solo un hombre moabita converso tiene prohibido casarse con el pueblo judío, pero una mujer sí, fue utilizada por primera vez por Booz. Lo que hace que la renuencia del pariente más cercano a casarse con ella sea muy comprensible. ¿Quizás Booz se equivocó?

Este no es el entendimiento habitual. Por lo general, seguimos la mayoría de los rishonim , que si bien todos los deOraisos se dieron en el Sinaí, algunos se registraron en el texto, algunos se insinuaron en el texto a través de derashah , y algunos son halakhos leMoshe miSinai [leyes dadas a Moisés desde el Sinaí]. (Se entiende que significa que no están en el texto en absoluto o que olvidamos cómo se conectan con su verso fuente, pero cada deOraisa se conecta de alguna manera. La última opinión es la de Malbim, introducción a Vayiqra).

Por lo tanto, cada derashah se dio en el Sinaí junto con las leyes, o son dispositivos retóricos utilizados más tarde para respaldar las leyes que se dieron en el Sinaí y, por lo tanto, ya se conocen. Por ejemplo, para ayudar a decidir en una disputa entre interpretaciones válidas de lo que se dio en el Sinaí, cuál debería convertirse en ley.

Luego también están las asmachtos , conexiones, donde los rabinos encuentran una conexión entre una ley rabínica y el texto del jumash. Según la explicación típica (por ejemplo , la introducción del Rambam a la Mishná , el Kuzari 3:73 ), esto se hace por razones mnemotécnicas, o para inculcar en las masas la importancia de la ley.

Según la otra opinión (Raavad Mamrim 2:9 , Ritva Rosh haShanah 16a ), estas son leyes que Hashem solo sugirió a la corte, algo que tal vez deseen promulgar algún día, según sea necesario. Pero como son sugerencias, y en realidad no se legislaron hasta que la corte decidió hacerlo, las leyes resultantes son rabínicas.

Tangencialmente, hay otras listas de reglas. Hillel hizo una ciencia de derashah, que hasta entonces se usaba sin una teoría y un sistema generales, y señaló que el cuerpo de derashah existente se ajusta a 7 reglas. R' Yishma'el y R' Aqiva dividieron esas reglas en subcategorías. Debido a las diferencias en el enfoque, la exposición de R' Yishma'el arrojó 13 leyes, la de R' Aqiva, 19. El rabino Eliezer ben R Yosi haGelili luego sugiere 32. Pero estas son taxonomías, no diferencias en el contenido real. Encontrará al rabino Aqiva usando una de las reglas del rabino Yishmael (por ejemplo , kelal uperat ) o al rabino Yishmael usando una de las del rabino Aqiva (como ribui umi'ut ). Este último es mucho menos común, pero ese es un tema en sí mismo .

En cualquier caso, menciono este debate como una oportunidad para señalar que no es evidencia de que los derashos sean necesariamente posteriores al Sinaí, ya que las reglas discutidas describen conjuntos de "datos" existentes después del hecho.

Rambam Sefer Hamitzvos, el Principio 2 es que para contar las 613 obligaciones y prohibiciones bíblicas nosotros:

No incluya leyes que se deriven de uno de los Trece Principios de la Torá.

Exégesis (en el sitio vinculado):

Cada palabra y letra de la Torá es exacta, y los Sabios extrapolaron muchas leyes de una palabra o letra adicional (o faltante), o una secuencia particular que la Torá elige usar. Sin embargo, a menos que los Sabios digan explícitamente que una ley particular que derivaron se categoriza como bíblica, no se cuenta como parte del 613.

Entonces, la respuesta a la pregunta parece ser que la ley inferida tiene el estatus de un de'oraiso solo si los Sabios lo dicen explícitamente.

(Parece una paradoja.)

Gracias a @mevaqesh.