Decir Baruch Shepatrani para una niña

El Yalkut Yosef dice que depende de la razón por la que se dice la bendición:

1. Lo decimos porque el niño ya no será castigado por los pecados del padre (y las niñas [menores de edad] son ​​castigadas de la misma manera que los niños [menores de edad]).

2. Lo decimos porque el padre ya no será castigado por los pecados del niño (ya que ya no es responsable de educarlo). (Y uno no está obligado a educar a las niñas de la misma manera que a los niños).

No recuerdo su conclusión final, pero (al menos en el mundo de Jabad), nunca escuché que lo dijera un bas-mitzva.

Rav Ovadya Yosef, en Yabia Omer 6 OC 29, escribe que uno debe decir la bendición (ברוך שפטרני מעונשה של זו) en la celebración de Bat Mitzva sin el nombre de Dios, tal como uno debe recitarla sin el nombre de Dios en la celebración de Bar Mitzva de un niño.

Hay muchos poskim con respuestas a esta pregunta . Tenga en cuenta que hay varias opiniones sobre por qué decimos esta brajá en primer lugar, por lo que no todos los posek usan las mismas suposiciones para sacar sus conclusiones. Estas son algunas de las principales opiniones:

• Rabino Jacob Chagiz, (siglo XVII, Marruecos, Italia, Israel) - Dilo por una chica. Sigue el razonamiento de que, dado que tanto los hijos como las hijas son responsables de los pecados de su padre, ambos obligarían al padre a decir la berajá al alcanzar la mayoría de edad. Puede ser interesante notar que esta es la primera fuente que pude encontrar que abordó el problema directamente.
• Rabino Davd Luria (siglo XIX) - Solo dilo para un niño. Su razonamiento es que debido a que la fuente de la berajá es un midrash en Bereshit Rabbah que menciona solo a los hijos, solo se dice para los hijos.
• Kaf HaChayim (siglo 19-20, Bagdad)- Solo se dice para los hijos porque las hijas continúan siendo "nutridas por las casas de sus padres" hasta su boda.
• Chaim David HaLevy (siglo XX, Israel) - Solo decimos por hijos. Su razonamiento es que la berajá se debe a que el padre debe enseñar torá a su hijo. Dado que no existe tanta obligación de enseñar Torá a las hijas, no decimos una bendición por ellas.
• Yitzchak Nissim (siglo XX, gran rabino sefardí de Israel): dice que lo diga por una hija, e incluso proporciona un nuevo nusaj para la berajá con pronombres femeninos (ברוך שפטרני מעונשה של זאת). Su razonamiento es que es porque una hija también requiere educación y es castigada por los pecados de su padre.
• Ovadia Yosef (siglo XX, gran rabino sefardí de Israel) - Dilo por una hija. También proporciona un nuevo nusaj usando pronombres femeninos. Él analiza el tema desde dos perspectivas, una que bendecimos porque el hijo es castigado por los pecados del padre, y otra que el padre es castigado por las acciones del hijo. De cualquier manera, él cree que también se aplica a una hija.
• Yona Metzger (siglo 20-21, Gran Rabino Ashkenazi de Israel) - Solo dilo para los hijos. Su razonamiento es que los hijos requieren educación pero las hijas no.

El Peri Megadim ( OC 225:5 ) pregunta por qué no se dice esta bendición para una niña, y explica que si se asume que la razón para decirla para un niño es que el padre es castigado por no educar a su hijo, esto sería ser inaplicable por una niña. Sin embargo, señala que según la explicación de Levush de que el hijo es castigado por los pecados del padre, no debería haber diferencia entre un niño y una niña:

Echatal, למر לא יברך בנקיבículo י"ב שנים itud 'שערות לפירículo לבículo דבנים קטנים נענשים בשבidamente ב לא שנא זכריםיבículo למאן חάמרriba שמגacion. ס"ק] א 'גם למאן דאמר מחויב אין בر כל כך מצות שמחויב לחנכرadas בקטנותriba echאם משיאriba לאיש בקטנותículo קנין אישículo הagaת ighículoן נענשתיל אבי Unidos

Tenga en cuenta, sin embargo, que él no concluye que (según esta razón) uno debería decirlo para una niña; simplemente se pregunta por qué no lo hacemos.

Para una colección de acharonim que discuten esta pregunta, ver Shu"t Tziyun L'nefesh Chayah # 55 .