¿Se les permite a las mujeres usar tzitzis, y si lo hacen, pueden hacer una brajá?
Como la mayoría de las mitzvá de "sí-haz" con límite de tiempo (solo de día), las mujeres no están obligadas a usar tzitzis.
La opinión de algunos (Targum Yonasan Devarim 22: 5) es que todos los tzitzis caen inherentemente dentro de la categoría prohibida de "atuendo de hombre", por lo que a una mujer no se le permitiría usarlos.
El rabino Moshe Feinstein (Igros Moshe OC 4:49) y otros dictaminan lo contrario, que no están inherentemente prohibidos. Aunque he escuchado a algunos (citados en la cinta del rabino Frand) que prefieren que sean rosados o con volantes o mejor demarcados como NO una prenda de hombre.
Si los tzitzis están permitidos pero no obligados para una mujer, la siguiente pregunta (como escribe Rav Moshe) es la intención. Si esta es la manera que tiene una mujer de hacer mitzvas adicionales para servir a Di-s, está bien. Si se trata de una declaración política, bueno, entonces esa es una historia diferente.
Si se eliminan todos estos obstáculos, entonces la cuestión de si hacer una berajá es el desacuerdo tradicional con respecto a que las mujeres hagan brajá en mitzvas opcionales: la opinión asquenazí de que debe hacerlo y la opinión sefardí de que no debe hacerlo.
R. Jacob Moelin declaró ( Hilchos Tzitzis U'tefillin # 4 ) que no es apropiado que las mujeres usen tzitzis. Cuando se le preguntó por qué no protestó contra una mujer que sí usaba tzitzis, invocó la regla de que es mejor para ellas [pecar] sin querer que con intención.
אמר מהר"י סג"ל במקום שיש איש יודע לתקן ציציות אל תתקנם האשה ואמר דלא נהירא בעיניו מה שיש נשים מכניסות עצמן לחיוב ציצית ושאלו לו מפני מה אינו מוחה ביד הרבנית מ' ברונא בעירו שהניחה בכל עת טלית קטן והשיב שמא אינה מקשבת לי ועל כה"ג אמר מוטב יהו שוגגין ואל יהו מזידין
R. Mordechai Yaffe escribió ( Levush OC 17:2 ) que aunque técnicamente se permite a las mujeres usar tzitzis, hacerlo es una tontería y arrogancia ya que las mujeres generalmente no usan tzitzis, e incluso podría ser un problema usar prendas masculinas.
מיהו אם רוצים להתעטף הרשות בידן ויש אומרים אפילו להתעטף ולברך הרשות בידן דאע"פ שלא נצטוו עליהם מכל מקום קצת שכר יש בידם אפילו בקיום מצות עשה שהזמן גרמא וכיון שמקבלות קצת שכר הוו כמצוות ועושות, לפיכך יכולות לברך וצונו ויש אומרים שלא יברכו דכיון שלא נצטוו אינן יכולות לומר וצונו אלא שהרשות בידן להתעטף אבל מכל מקום מיחזי כשטות ויוהרא אם עושות כן דהואיל ואינו אלא חובת גברא מה להם ולמצוה זו הג"ה ועיין לקמן סימן י"ט סעיף א' אע"ג דבשאר מצות עשה שהזמן גרמא כגון סוכה ולולב נהגו שעושין ומברכין מה שנהגו נהגו ומה שלא נהגו לא ינהגו ובציצית לא אשכחן דנהגו רק אחת מני אלף כגון מיכל בת שאול וכיוצא בה לכך לא יתעטפו ועוד נראה לי טעמא דציצית שאני משאר מצות עשה שהזמן גרמא דהואיל וקיי"ל דחובת גברא הוא אם כן לא חייבה התורה בציצית אלא שמלת גבר דבשלמא אי הוה קיי"ל דחובת טלית היא הוה אפשר לומר כל טלית שיש בה ארבע כנפות חייבת בציצית ואפילו שמלת אשה אבל כיון דלא חייבה התורה אלא שמלת איש האיך תתחייב האשה עצמה בדבר שיש בו נדנוד עבירה דהיינוא שמלת גבר ומיכל שאני שהיתה בת מלך ואשת מלך ועיקר מצוה דשמלת גבר לא אסרה תורה אלא כשמלבשת אותה כדי שלא יכירו אותה הכל כדי שתזנה מה שאין שייך כן בבת מלך ואשת מלך שהכל מכירין אותה נ"ל לפיכך אשה שעושה כן ודאי הוא יוהרא יתירה שמראה לכל כלומר שהיא אינה נחשדת נ"ל
yydl