¿Debo decir "amén" a una berajá deforme?

Si escucho a alguien pronunciar mal una berajá, ¿debo decir amén de todos modos (reconociendo la intención) o permanecer en silencio? No hablo de matices como pronunciar 'ayin o distinguir tzere de segol; Me refiero a errores como leer un reish como un dalet (como lo haría una persona con problemas de visión) o transponer letras (como lo haría un disléxico). No puedo decir necesariamente si las palabras resultantes son tonterías o palabras diferentes y, en este último caso, qué significan.

Si no debo responder, ¿cambia eso si mi falta de respuesta será obvia (por ejemplo, soy la única otra persona allí y escuché claramente)?

Si no es intencional por parte de la persona que hace la berajá, creo que debe responder a menos que sea un absoluto galimatías. E incluso entonces dependería del contexto. Sin embargo, estoy seguro de que alguien puede traer una fuente, por lo que me mantendré fuera de la sección de respuestas a menos que y hasta que vea una yo mismo.

Respuestas (1)

El Shulján Aruj escribe ( OC 215:2 ) que uno no debe responder amén a una brajá recitada por un judío adulto si שינה ממטבע הברכות cambió la forma en que se acuñó la brajá. La Mishna Berura allí señala que esto se debe al hecho de que si lo cambió demasiado como para no cumplir con su obligación, entonces es una bracha levatala a la que está prohibido recitar amén (según OC 215: 4 ).

¿Cuánto de un cambio se considera שינוי מטבע? El Rambam (Berajot 1:5) define el mínimo como una mención del "nombre de Dios, Su Reinado y la noción de berajá". Por ejemplo, el Shulján Aruj establece (OC 167:10) que si en lugar de HaMotzi, uno dice "Bendito sea Dios el Rey que me dio este pan" ha cumplido post facto con su obligación, aunque haya cambiado el texto de la berajá. (y me refiero al contenido, no a la traducción). Entonces, mientras pronuncien suficientes palabras correctamente como para haber impartido la "noción" adecuada, habrán cumplido con su obligación y puedes recitar amén. (Reconozco que esto es un poco vago, pero no hay forma de que los textos puedan cubrir todas las posibilidades. Uno tiene que ser consciente de los significados y las diferencias potenciales en palabras que suenan similares,

En cuanto a la claridad con la que debe decir una palabra para que se considere la palabra que deseaba, vea mi respuesta aquí donde discuto el asunto y concluyo que en realidad debe decir los fonemas correctos, y el único margen de maniobra es con "menor " diferencias como shva na' y separación de consonantes similares (como en la frase "abrigo negro").

Finalmente, si estás solo y tu silencio sería notorio, personalmente puedo recomendarte usar el viejo truco "amem" para evitar malos sentimientos.

Sin embargo, hay muchos Ba'alei Teshuvah cuya pronunciación hebrea es bastante imperfecta, por decir lo menos. Los inmigrantes rusos, por ejemplo, dicen "g" en lugar de "h", ya que no hay "h" en el idioma ruso. Muchas personas enfatizan demasiado o subenfatizan ciertas vocales. Conozco a una persona que tiene un tartamudeo terrible. Estoy seguro de que hace Berachoth y que su familia y amigos dicen "Amén" cuando lo escuchan hacerlo. Las personas sordas a menudo no hablan con claridad a quienes pueden oír. Hay muchas razones por las que alguien podría "pronunciar mal" las palabras de su Berachoth. ¿Estás diciendo que uno no debería decir Amén?
@SethJ Si tienen un dialecto diferente (aceptado en toda una comunidad), entonces eso puede estar bien como una versión de leshon hakodesh, y para el tartamudo podemos discutir sobre toch kedei dibbur conectando las sílabas, pero en general si no lo están diciendo las palabras, entonces no están diciendo las palabras. No comerías de la shechita de alguien que tiene un fuerte temblor en la mano de tal manera que no puede sostener un cuchillo con firmeza, sin importar cuán buenas sean sus intenciones.
@SethJ Nuevamente, pueden estropear algunas palabras siempre que la esencia general de las palabras que dicen sea la "noción" mínima de la bracha, pero para alguien que es hebreo es realmente tan pobre que ni siquiera puede manejar eso, probablemente sea mejor que lo digan en inglés (o en el idioma que entiendan).
"No comerías de la shechita de alguien que tiene un fuerte temblor en la mano de tal manera que no puede sostener un cuchillo con firmeza, sin importar cuán buenas sean sus intenciones". Cierto, pero Tefillah es 'Avodah SheBelev. La intención es el 99% del juego. La pronunciación es realmente solo el vehículo para llevar la intención al mundo. Es importante, pero me pregunto qué tan importante es, si de hecho la intención es sincera y las palabras (aunque maltratadas) se introdujeron en el mundo. No estoy diciendo que debas decir Amén; Te estoy insistiendo en cuán seguro estás de que no deberías decir Amén. ¿Está seguro?
@SethJ No deseo en absoluto impugnar las intenciones de los mal pronunciadores, ni el crédito que reciben en el cielo (no es que tenga idea de cómo evaluar eso). Todo lo que digo es que hay una construcción halajik formalizada llamada 'bracha'. Necesita a Sem. Necesita Maljut. Necesita ser verbalizado; no puedes simplemente pensar en una bracha. Alguien que cambia las palabras no ha dicho la berajá. Y está prohibido responder amén a una bracha levatala.
@SethJ Supongo que uno podría argumentar que si la bracha está tan destrozada que ni siquiera es una bracha levatala (posiblemente podríamos definir esto como uno en el que Shem y Maljut no son coherentes), entonces uno podría responder amén de la misma manera. forma en que uno dice amén incluso después de los buenos deseos que no son 'bracha' (por ejemplo, los Harachamans en Bentching). Esto es pura especulación de mi parte.
Bien, solo estaba comprobando. En cuanto a su último punto, sobre responder Amén a las que no son berajot, también respondemos amén a las berajot de los niños con el fin de alentarlos y enseñarles a recitarlas.
@SethJ El Shulján Aruj en 215: 3 dice que solo se puede decir amén a las berajot de los niños cuando se dicen de verdad (es decir, en una pieza de fruta real), pero cuando se recitan en clase para enseñarles cómo decirlo, uno no puede responder amén.
A eso me refería. Pero no tienen Da'ath, ya menudo pronuncian mal las palabras. Sin embargo, decimos Amén para educarlos.
@SethJ No estoy seguro de qué tiene que ver Da'at con eso. Están obligados a recitar la bendición por chinuch (suponiendo que tengan la edad suficiente). Si lo dicen entonces, entonces decimos amén. Si son demasiado jóvenes para estar obligados a recibir bendiciones en chinuch, o si pronuncian mal las palabras de la manera descrita anteriormente, no creo que uno deba decir amén a su bendición. Tal vez aquí también 'amem' sería un sustituto útil.
¿Alguna fuente aborda el caso de un oyente que no habla con fluidez? Supongamos que no puedo decir si su cambio es solo una variación menor (sí, podrías vocalizar esa palabra de esa manera) o un cambio al significado opuesto.
@MonicaCellio No que yo sepa en este momento. Es posible que solo tenga que dar su mejor suposición, especialmente considerando que no estamos hablando de ninguna prohibición bíblica en absoluto.
¿Debo decir "amén" a una berajá deforme?
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