¿Cuáles son los argumentos de Nyaya-Vaisheshika contra el sonido como una vibración del aire?

Como discuto en esta pregunta , la escuela más popular de filosofía hindú es, con mucho, la escuela Vedanta. Pero hay otras cinco Astika u escuelas ortodoxas de filosofía hindú: Purva Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya y Vaisheshika. Mi pregunta es sobre la escuela Nyaya y la escuela Vaishesika. A diferencia de la escuela Purva Mimamsa, que creía, al igual que la ciencia moderna, que el sonido es una vibración del aire, la escuela Nyaya y las escuelas Vaishesika creían que el sonido era un fenómeno de Akasha o espacio, no un fenómeno del aire. Esto es lo que dice BN Seal en este extracto del libro "The Positive Background of Hindu Sociology"

Los primeros escritores de Nyaya sostienen que la onda de sonido tiene su sustrato en Akasha y no en Vayu. Escritores posteriores agregan que el sonido en sí mismo es un fenómeno que no debe concebirse como un modo de movimiento, para Akasha, el sustrato es, desde el punto de vista de Nyaya, incapaz de movimiento. Al mismo tiempo, la propagación del sonido debe concebirse sobre la analogía de las ondas en el agua Udyotakara en el Vartika, Vachaspati en el Tatparyyatika y Jayanta en el Nyaya-Manjari contradicen los tres puntos de vista actuales en la escuela Mimansa: (1) que Nada, la base física del sonido audible, es una cualidad específica de Vayu (aire), (2) que el sonido en su aspecto físico está constituido por una serie de movimientos de aire de la naturaleza de una corriente, y (3) que no son corrientes de aire sino ondas de aire, series de conjunciones y disyunciones de las partículas o moléculas de aire, que constituyen el Nada, el físico sonoro, al que, tratándose de sonidos significativos, los Mimansakas asignan la función de manifestar el sphota, sonido 'trascendental' o 'inteligible'. — En contra de estos puntos de vista, los primeros Doctores Nyaya sostienen que el sonido es una cualidad específica de Akasha (éter) y no de Vayu (aire). Al mismo tiempo, admiten que el impacto que origina el fenómeno del sonido en Akasha lo hace al establecer una vibración en las moléculas del objeto golpeado, y que estas moléculas vibrantes chocan contra las moléculas de aire en contacto. En otras palabras, aunque Akasha es el sustrato, la causa eficiente del sonido se encuentra en el impacto mecánico de las moléculas vibrantes de los cuerpos sonoros contra las moléculas de aire contiguas. En cuanto a la propagación del sonido, Los primeros escritores Nyaya-Vaishesika se contentan con afirmar que el primer sonido así producido en el sustrato Akasha por el impacto de las moléculas vibrantes contra las moléculas contiguas de aire, produce un segundo sonido en el Akasha contiguo, y el segundo sonido, un tercero. , y así sucesivamente, de la misma manera que las ondas se generan en el agua, hasta que el último sonido establece una vibración en el tímpano. Por supuesto, esta propagación de ondas de sonido en Akasha se efectúa por medio de las ondas de aire como su vehículo. Esta es la hipótesis de Nyaya-Vaiseshika de una onda de sonido independiente. del mismo modo que se generan ondas en el agua, hasta que el último sonido hace vibrar el tímpano. Por supuesto, esta propagación de ondas de sonido en Akasha se efectúa por medio de las ondas de aire como su vehículo. Esta es la hipótesis de Nyaya-Vaiseshika de una onda de sonido independiente. del mismo modo que se generan ondas en el agua, hasta que el último sonido hace vibrar el tímpano. Por supuesto, esta propagación de ondas de sonido en Akasha se efectúa por medio de las ondas de aire como su vehículo. Esta es la hipótesis de Nyaya-Vaiseshika de una onda de sonido independiente.

Mi pregunta es, ¿cuáles son los argumentos de las escuelas Nyaya y Vausheshika para que el sonido sea un fenómeno de Akasha en lugar del aire? Verificaría las tres obras de Nyaya mencionadas, a saber, Nyaya Vartika de Udyotakara, Tatparya Tika de Vachaspati Mishra y Nyaya Manjari de Jayanta Bhatta, pero que yo sepa, ninguna de esas obras ha sido traducida al inglés.

Tenga en cuenta que no estoy buscando especulaciones científicas, solo estoy interesado en los argumentos que se dan en los trabajos de Nyaya y Vaisheshika.