Activistas de derechos humanos en muchos países donde la pena capital está de moda, han estado abogando por la derogación del castigo afirmando, entre otras cosas, que solo Dios está facultado para quitar una vida humana. Deseo saber cuáles son los puntos de vista oficiales de la Iglesia Católica, tanto a favor como en contra, sobre la pena capital, especialmente en la forma de disuasión contra posibles delincuentes.
La Iglesia Católica no prohíbe la pena capital.
Véase la sección sobre el 5º Mandamiento ( "No matarás") del Catecismo del Concilio de Trento :
Otro género de homicidio lícito pertenece a las autoridades civiles, a quienes se les encomienda el poder de la vida y la muerte, por cuyo ejercicio legal y juicioso castigan a los culpables y protegen a los inocentes. El uso justo de este poder, lejos de implicar el delito de homicidio, es un acto de suprema obediencia a este Mandamiento que prohíbe el homicidio. El fin del Mandamiento es la preservación y seguridad de la vida humana. Ahora bien, las penas infligidas por la autoridad civil, que es la legítima vengadora del delito, tienden naturalmente a este fin, ya que dan seguridad a la vida reprimiendo el ultraje y la violencia. De ahí estas palabras de David: Por la mañana mataré a todos los impíos de la tierra, para exterminar de la ciudad de Jehová a todos los que hacen iniquidad. ( Sal. 100:8 ).
Ver también:
El Papa Francisco anunció el 2 de agosto de 2018 que se cambiaría el número 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica para decir lo siguiente (énfasis mío):
Durante mucho tiempo se consideró que el recurso a la pena de muerte por parte de la autoridad legítima, tras un juicio justo, era una respuesta adecuada a la gravedad de determinados delitos y un medio aceptable, aunque extremo, de salvaguardar el bien común
Hoy, sin embargo, existe una conciencia cada vez mayor de que la dignidad de la persona no se pierde ni siquiera tras la comisión de delitos muy graves. Además, ha surgido una nueva comprensión de la importancia de las sanciones penales impuestas por el Estado. Por último, se han desarrollado sistemas de detención más efectivos, que aseguran la debida protección de los ciudadanos pero, al mismo tiempo, no privan definitivamente a los culpables de la posibilidad de redención.
En consecuencia, la Iglesia enseña, a la luz del Evangelio, que “ la pena de muerte es inadmisible porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona”, y trabaja con determinación por su abolición en todo el mundo.
La carta completa a los obispos detalló el razonamiento del cambio:
- La nueva revisión del número 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica , aprobada por el Papa Francisco, se sitúa en la continuidad del Magisterio precedente al tiempo que aporta un desarrollo coherente de la doctrina católica[12]. El nuevo texto, siguiendo las huellas del magisterio de Juan Pablo II en Evangelium vitæ, afirma que acabar con la vida de un delincuente como castigo por un delito es inadmisible porque atenta contra la dignidad de la persona, dignidad que no se pierde aun después de haber cometido los delitos más graves. Se llega a esta conclusión teniendo en cuenta la nueva comprensión de las sanciones penales aplicadas por el Estado moderno, las cuales deben orientarse sobre todo a la rehabilitación y reinserción social del delincuente. Finalmente, dado que la sociedad moderna posee sistemas de detención más eficientes, la pena de muerte se vuelve innecesaria como protección de la vida de personas inocentes. Ciertamente, sigue siendo deber de los poderes públicos defender la vida de los ciudadanos, como ha enseñado siempre el Magisterio y lo confirma el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 2265 y 2266.
[12] Cfr. Vicente de Lérins, Commonitorium, cap. 23: PL 50, 667-669. En referencia a la pena de muerte, tratando las estipulaciones de los preceptos del Decálogo, la Pontificia Comisión Bíblica habló del “refinamiento” de las posiciones morales de la Iglesia: “En el curso de la historia y del desarrollo de la civilización, la Iglesia también, meditando en las Escrituras, ha refinado su postura moral sobre la pena de muerte y sobre la guerra, que ahora se hace cada vez más absoluta. Subyace a esta postura, que puede parecer radical, la misma base antropológica, la dignidad fundamental de la persona humana, creada a imagen de Dios”. (La Biblia y la Moral: Raíces Bíblicas de la Conducta Cristiana, 2008, n. 98).
En resumen, la explicación establece que el nuevo texto:
La versión en línea del Catecismo de la Iglesia Católica tenía a finales de mayo de 2018...
Pena capital
2266 El esfuerzo del Estado por contener la propagación de conductas lesivas a los derechos humanos ya las normas fundamentales de la convivencia civil, corresponde a la exigencia de velar por el bien común. La autoridad pública legítima tiene el derecho y el deber de imponer penas acordes a la gravedad del delito. el alcance principal de la pena es reparar el desorden causado por la infracción. Cuando su castigo es aceptado voluntariamente por el ofensor, adquiere valor de expiación. Además, la pena, además de preservar el orden público y la seguridad de las personas, tiene un alcance medicinal: en la medida de lo posible debe contribuir a la corrección del delincuente.⁶⁷
2267 La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, suponiendo la plena determinación de la identidad y responsabilidad del ofensor, el recurso a la pena de muerte, cuando ésta es la única manera practicable de defender eficazmente la vida de los seres humanos contra el agresor. “Si, en cambio, los medios incruentos son suficientes para defenderse del agresor y proteger la seguridad de las personas, la autoridad pública debe limitarse a tales medios, porque corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes a la dignidad de la persona humana ". Hoy, en efecto, dados los medios de que dispone el Estado para reprimir eficazmente el crimen volviendo inofensivo a quien lo ha cometido, sin privarlo definitivamente de la posibilidad de redimirse,
⁶⁷ Cf. Lucas 23:40–43
Esto es diferente a mi copia impresa:
[Sin epígrafe específico: el último fue Legítima defensa ]
2266 La preservación del bien común de la sociedad exige que el agresor sea incapaz de causar daño. Por ello la enseñanza tradicional de la Iglesia ha reconocido como fundado el derecho y el deber de la legítima autoridad pública de castigar a los malhechores con penas acordes a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, la pena de muerte. . Por análogas razones los que detentan la autoridad tienen derecho a repeler por la fuerza armada a los agresores contra la comunidad a su cargo.
El efecto primario del castigo es reparar el desorden causado por la ofensa. Cuando su castigo es aceptado voluntariamente por el ofensor, adquiere valor de expiación. Además, el castigo tiene el efecto de preservar el orden público y la seguridad de las personas. Finalmente, el castigo tiene un valor medicinal; en la medida de lo posible, debe contribuir a la corrección del infractor.⁶⁷
2267 Si los medios incruentos son suficientes para defender la vida humana contra un agresor y para proteger el orden público y la seguridad de las personas, la autoridad pública debe limitarse a tales medios, porque corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más conformes a la dignidad de la persona humana.
⁶⁷ Cf. Lucas 23:40–43
No sé cuándo se cambió el texto (posiblemente alrededor de octubre de 2017 cuando el Papa Francisco se pronunció en contra de la pena capital). Sin embargo, tanto el texto anterior como el de mayo de 2018 lo permiten.
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