¿Cuál es la base para la creencia de que Ignacio de Antioquía conoció al apóstol Juan?

Esta información proviene de Jerome.

De su Chronicon:

Juan el Apóstol sobrevivió hasta la época de Trajano: después de quien sus notables discípulos fueron Papías, obispo de Hierópolis, Policarpo de Esmirna e Ignacio de Antioquía. (págs. 275-276)

Múltiples escritores cristianos hablan de la asociación de Ignacio con uno o más apóstoles, pero es Jerónimo quien da este detalle específico. El nivel de confianza que se debe depositar en Jerónimo es un tema aparte, pero de cualquier manera, no hay necesidad de apelar a las cartas falsificadas a nombre de Ignacio mucho después de la época de Jerónimo.

¿Cuál es la base para la creencia de que Ignacio de Antioquía conoció al apóstol Juan?

¡Es simplemente una tradición con una "t" de clase baja! No todas las tradiciones son verificables, aunque muchas lo son. Esto no es parte de lo que la Iglesia Católica entiende como parte de la Sagrada Tradición con “T” mayúscula.

San Pablo incluso habla de mantener las tradiciones que aprendimos, "ya sea por palabra o por nuestra epístola".

14 Por tanto, hermanos, estad firmes; y guardad las tradiciones que habéis aprendido, sea de palabra, sea por nuestra epístola.

15 Y el mismo Señor nuestro Jesucristo, y Dios y Padre nuestro, que nos amó, y nos dio consolación eterna, y buena esperanza en gracia,

16 Exhorta vuestros corazones, y os confirma en toda buena obra y palabra. - 2 Tesalonicenses 2:14-16

Cuáles eran estas tradiciones que las Escrituras no explican, sin embargo, algunas iglesias mantienen algunas tradiciones como enseñadas por boca de los Apóstoles. Algunos cristianos se aferrarán a la tradición “ X ” como enseñada de boca en boca por los mismos Apóstoles, mientras que otros no.

Ireneo hace la siguiente afirmación:

papias

Según Ireneo, Policarpo era compañero de Papías, otro "oyente de Juan", y corresponsal de Ignacio de Antioquía. Ignacio le dirigió una carta y lo menciona en sus cartas a los Efesios ya los Magnesios.

¡Se puede inferir que Ignacio conoció a San Juan Apóstol!

Lo mismo se aferrará a las bases de si San Ignacio realmente conoció a San Juan Apóstol. Es una tradición. No todas las tradiciones son verificables o incluso verdaderas. Pero eso no quiere decir que sean un “caso de “tradición basada en la falsificación”. ¡Esa afirmación es escandalosamente falsa!

Si otros desean sostener que nuestra tradición es toda falsa, bien por ellos. Incluso el artículo de la Enciclopedia Católica que usted citó hace referencia a estas cartas falsas atribuidas a San Ignacio de Antioquía. La tradición en cuestión es anterior a estas cartas.

La colección más antigua de los escritos de San Ignacio que se sabe que existió fue la que utilizó el historiador Eusebio en la primera mitad del siglo IV, pero que lamentablemente ya no existe. Estaba formado por las siete cartas escritas por Ignacio en su camino a Roma; Estas cartas fueron dirigidas a los cristianos.

• de Éfeso (Pros Ephesious);

• de Magnesia (Magnesieusin);

• de Tralles (Trallianois);

• de Roma (Pros Romaious);

• de Filadelfia (Philadelpheusin); de Esmirna (Smyrnaiois); y

• a Policarpo (Pros Polykarpon).

Encontramos estos siete mencionados no solo por Eusebio (Historia de la Iglesia III.36) sino también por San Jerónimo (De viris illust., c. xvi). De las colecciones posteriores de cartas ignacianas que se han conservado, la más antigua se conoce como la "recensión larga". Esta colección, cuyo autor se desconoce, data de la última parte del siglo IV. Contiene las siete cartas genuinas y las seis espurias, pero incluso las epístolas genuinas fueron interpoladas en gran medida para dar peso a los puntos de vista personales de su autor. Por eso son incapaces de dar testimonio de la forma original. Las cartas espurias en esta recensión son las que pretenden ser de Ignacio:

• a María de Cassobola (Pros Marian Kassoboliten);

• a los tarsianos (Pros tous en tarso);

• a los filipenses (Pros Philippesious); a los antioqueños (Pros Antiocheis);

• a Hero un diácono de Antioquía (Pros Erona diakonon Antiocheias). Asociado a lo anterior se encuentra

• una carta de María de Cassobola a Ignacio.

Es sumamente probable que la interpolación de lo genuino, la adición de las letras espurias y la unión de ambas en la recensión larga fuera obra de un apolinarista de Siria o Egipto, que escribió a principios del siglo quinto. Funk lo identifica con el compilador de las Constituciones Apostólicas, que salió de Siria a principios del mismo siglo. Posteriormente se añadió a esta colección un panegírico sobre San Ignacio titulado "Laus Heronis". Aunque en el original probablemente estaba escrito en griego, ahora solo existe en textos latinos y coptos. También hay una tercera recensión, designada por Funk como la "colección mixta". El momento de su origen solo puede determinarse vagamente entre el de la colección conocida por Eusebio y la larga recensión.

En esta colección también se encuentra el "Martyrium Colbertinum". El original griego de esta recensión está contenido en un solo códice, el famoso manuscrito Mediceo-Laurentianus en Florencia. Este códice está incompleto y le falta la carta a los romanos, que, sin embargo, se encuentra asociada con el "Martyrium Colbertinum" en el Codex Colbertinus, en París. La colección mixta se considera la más confiable de todas para determinar cuál era el texto auténtico de las cartas ignacianas genuinas. También hay una versión latina antigua que es una interpretación inusualmente exacta del griego. Los críticos por lo general se inclinan a considerar esta versión como una traducción de algún manuscrito griego del mismo tipo que el del Códice Mediceo. Esta versión debe su descubrimiento al arzobispo Ussher, de Irlanda, quien lo encontró en dos manuscritos en bibliotecas inglesas y lo publicó en 1644. Fue obra de Robert Grosseteste, un fraile franciscano y obispo de Lincoln (c. 1250). La versión siríaca original nos ha llegado en su totalidad solo en una traducción armenia. También contiene las siete cartas genuinas y las seis espurias. Esta colección en el siríaco original sería invaluable para determinar el texto exacto de Ignacio, si existiera, por la razón de que no podría haber sido posterior al siglo cuarto o quinto. Las deficiencias de la versión armenia son suplidas en parte por la recensión abreviada en el siríaco original. Este compendio contiene las tres cartas genuinas a los Efesios, a los Romanos ya Policarpo. El manuscrito fue descubierto por Cureton en una colección de manuscritos siríacos obtenidos en 1843 del monasterio de Santa María Deipara en el desierto de Nitria. También hay tres letras existentes solo en latín. Dos de los tres pretenden ser de Ignacio a San Juan Apóstol, y uno a la Santísima Virgen, con su respuesta al mismo. Probablemente sean de origen occidental y no se remonten más allá del siglo XII. -San Ignacio de Antioquía

Para aquellos católicos y ortodoxos que aceptan esta tradición, no se basa en ninguna carta de San Ignacio. Nos ha llegado desde tiempos inmemoriales de los descendientes de la época de San Ignacio. Esto no lo hace verdadero o falso, sino simplemente inverificable. Que así sea. Si otros desean criticar nuestras tradiciones, que así sea. No cambiará de opinión.

Aquí sigue lo que la Enciclopedia Católica tiene que decir acerca de San Ignacio de Antioquía:

San Ignacio de Antioquía

También llamado Teóforo (ho Theophoros); nacido en Siria, hacia el año 50; Murió en Roma entre el 98 y el 117.

Más de uno de los primeros escritores eclesiásticos ha dado crédito, aunque aparentemente sin una buena razón, a la leyenda de que Ignacio era el niño que el Salvador tomó en Sus brazos, como se describe en Marcos 9:35.También se cree, y con mucha probabilidad, que, con su amigo Policarpo, estuvo entre los oyentes del Apóstol San Juan. Si incluimos a San Pedro, Ignacio fue el tercer obispo de Antioquía y el sucesor inmediato de Evodio (Eusebio, Historia de la Iglesia II.3.22). Teodoreto ("Dial. Immutab.", I, iv, 33a, París, 1642) es la autoridad para la afirmación de que San Pedro nombró a Ignacio para la Sede de Antioquía. San Juan Crisóstomo pone especial énfasis en el honor conferido al mártir al recibir su consagración episcopal de manos de los mismos Apóstoles ("Hom. in St. Ig.", IV. 587). Natalis Alexander cita a Teodoreto en el mismo sentido (III, xii, art. xvi, p. 53).

Detalle de un fresco que representa a Cristo recogiendo al niño San Ignacio, del relato del Evangelio de San Mateo 18:4.