¿Cuál es exactamente la relación lógica entre los eslabones de la cadena de doce puntos de Pratītyasamutpāda?

Según tengo entendido, la relación es de implicación mutua . Este significado se refleja en el nombre pratitya-samutpada, que a menudo se traduce como "cosurgimiento dependiente" y cosas por el estilo.

La implicación mutua significa que una de las categorías sirve como contexto para la otra y al revés. Arriba se define contra abajo y viceversa. La vida se define frente a la muerte y viceversa. Esto (de cerca) se define frente a Eso (lejos). Subjetivo se define contra Objetivo.

Los doce nidanas están destinados a explicar el surgimiento de la noción de Muerte por implicación del Nacimiento, del Nacimiento por implicación de la Identificación con el Ser Separado, de la Identificación con el Ser Separado por implicación de la Creación de Metas, de la Creación de Metas por implicación de la Proyección Temporal , de Proyección Temporal por implicación de Sensación como Resultado, de Sensación como Resultado por implicación de Contacto, de Contacto por implicación de Puertas al mundo, de Puertas al mundo por implicación de Objetos, de Objetos por implicación de Reconocimiento, de Reconocimiento por implicación de Huellas, de Huellas por implicación de Ignorancia.

En pratityasamutpada hay en realidad once vínculos, ya que cada vínculo causal se produce entre uno de los doce estados.

La relación se describe como " yā tatra tathatā avitathatā anaññathatā idappaccayatā "—“ aquello en lo que es realidad (tathatā), no irrealidad (avitathatā), no otredad (anaññathatā), condicionalidad específica: [eso se llama origen dependiente] ”, y en detalle se explica asi:

Debido a que los estados particulares son producidos por condiciones particulares, ni menos ni más, se llama realidad (talidad, tathata ) . Debido a que una vez que las condiciones se han reunido en combinación, no hay no producción, ni siquiera por un instante, de los estados que generan, se llama no irrealidad (no no talidad). Debido a que no hay surgimiento de un estado con las condiciones de otro estado, se llama no alteridad. Porque hay una condición, o porque hay un total de condiciones, para estos estados que comienzan con el envejecimiento-y-la-muerte como ya se dijo, se llama condicionalidad específica. (Visuddhimagga)

Por lo tanto, estas son condiciones suficientes y necesarias . Pero, es importante saber que pratityasamutpada es una breve explicación, casi una enumeración, y no se nombran todas las condiciones, solo las llamadas causas y frutos representativos . La explicación más detallada de la paticcasamuppada se puede leer en Visuddhimagga ( pdf ).

Según Theravada, la condicionalidad real es más complicada incluso de lo que explica PS. Para una verdadera comprensión de la condicionalidad (además de lograr la Budeidad), un estudio del Mahapatthana es probablemente más esclarecedor, intelectualmente hablando, ya que describe 24 tipos de condicionalidad:

Hetupaccayo , ārammaṇapaccayo, adhipatipaccayo, anantarapaccayo, samanantarapaccayo, sahajātapaccayo, aññamaññapaccayo, nissayapaccayo, upanissayapaccayo, purejātapaccayo, pacchājātapaccayo, āsevanapaccayo, kammapaccayo, vipākapaccayo, āhārapaccayo, indriyapaccayo, jhānapaccayo, maggapaccayo, sampayuttapaccayo, vippayuttapaccayo, atthipaccayo, natthipaccayo, vigatapaccayo, avigatapaccayoti.

Leyendo el Paccayaniddeso, parece claro que el tipo de condicionalidad depende del vínculo en cuestión. Por ejemplo,

rūpāyatanaṃ cakkhuviññāṇadhātuyā taṃsampayuttakānañca dhammānaṃ ārammaṇapaccayena paccayo.

Básicamente, las formas comparten condicionalidad con el ojo en virtud de ser su objeto, etc.

No soy un experto en Theravada Abhidhamma de ninguna manera, pero ciertamente no parece que uno pueda dar una respuesta categórica o tomar PS como una cadena estrictamente literal de causalidad lineal; parece mucho más una enseñanza exegética destinada a resumir la naturaleza del samsara. En Theravada se complica aún más por la idea de relacionarse con tres vidas. Lea el artículo de PA Payutta para obtener una explicación de ese concepto (y para obtener más información sobre PS en general):

http://www.abuddhistlibrary.com/Buddhism/B%20-%20Theravada/Teachers/Ven%20Payutto/Dependent%20Origination/Dependent%20Origination%20The%20Buddhist%20Law%20of%20Conditionality.htm

EDITAR: Aquí hay una fuente que compara PS y Patthana:

http://stylomilo.com/files/mv/YMBADip/Abhi/Patthana%20naya%20-%20LTY.pdf

Señala la diferencia de estilo entre PS y Patthana; como dije, PS es convencional y Patthana está lidiando con realidades últimas. También establece que Patthana:

examina con mayor detalle la causa y el efecto, ya que PS no explica cómo la causa se convierte en efecto, o las relaciones entre causa y efecto. Por ejemplo, ninguna causa por sí sola puede producir un efecto y una causa no produce un solo efecto. Por tanto, es un conjunto de causas lo que produce un conjunto de efectos. PS mira la causa principal y el efecto prominente solamente

Parece que vale la pena leer el artículo, pero lo acabo de encontrar en Google, así que no hay garantías :)

La relación condicional de los vínculos de originación dependiente son condiciones necesarias, no condiciones suficientes. Esto es claro cuando comparamos los vínculos en el origen dependiente con otras enseñanzas. Por ejemplo, según los doce eslabones, la base sensorial séxtuple es una condición para el surgimiento del contacto. Pero en muchos lugares de los Suttas se enseña que:

Dependiendo del ojo y de las formas, surge la conciencia en el ojo. El encuentro de los tres es el contacto. (De manera similar con los otros sentidos)

lo que indica que la base sensorial no es suficiente porque el contacto también depende de un objeto y del surgimiento de la conciencia.

ademas no veo como

Cuando eso es, esto es, a través del surgimiento de eso, surge esto; cuando eso no es, esto no es, con el cese de eso, esto cesa.

Implica bicondicionalidad. Suena como una causalidad necesaria directa para mí.

Tal como lo veo, algunos de los enlaces son bidireccionales, mientras que algunos enlaces como entre las sensaciones y el deseo (el lugar donde puedes romper el ciclo) son unidireccionales.

Si el anhelo debería haber sensaciones, pero en una persona liberada que piensa que experimenta sensaciones, no hay anhelo.

La teoría de Pratītyasamutpāda se puede aplicar para diferentes niveles conceptuales de la vida. La relación de la cadena también difiere en consecuencia. La vida se puede definir como

1. un proceso físico.
2. un proceso mental.
3. un híbrido de los dos anteriores.
4. un fenómeno conceptual.
5. una combinación de todos estos.
6. como tres vidas: pasado, presente y futuro.
7. un momento de pensamiento. Etc.

El significado original no es como condiciones suficientes, necesarias o bi. Pratītyasamutpāda es ' LA RELACIÓN ' que el señor Buda usa para explicar los fenómenos mundanos.