Conceptos de estado y transición utilizados por Kierkegaard

Mientras leía "El concepto de angustia" de Søren Kierkegaard, me pregunté cuánto de la interpretación temporal de la dialéctica y la interacción entre el estado y la transición (salto) son originales de Kierkegaard. Sé que Kierkegaard entendió bastante bien lo que había escrito Hegel y utilizó intencionalmente conceptos hegelianos abstractos en contextos concretos. Entonces me pregunto si estos conceptos ya aparecen en los escritos de Hegel, y si son utilizados por Kierkegaard tal como se esbozan allí.

Como ejemplo de lo que tengo en mente aquí, tome la siguiente cita de El concepto de ansiedad :

La historia de la vida individual procede en un movimiento de estado a estado. Todo estado es puesto por un salto. Como el pecado entró en el mundo, así sigue entrando en el mundo si no se detiene. Sin embargo, cada repetición no es una simple consecuencia sino un nuevo salto. Cada salto de este tipo está precedido por un estado como la aproximación psicológica más cercana. Este estado es el objeto de la psicología. En la medida en que en todo estado está presente la posibilidad, también lo está la angustia. Tal es el caso después de puesto el pecado, porque sólo en el bien hay unidad de estado y transición.

Encuentro intrigante la descripción de la interacción entre estado, transición y tiempo (pasado, presente y futuro) en el libro de Kierkegaard. También me recuerda el dualismo onda-partícula de la mecánica cuántica, donde la naturaleza de la onda corresponde más al estado (que normalmente no se puede medir directamente) y la naturaleza de la partícula corresponde más a las transiciones (que a menudo tienen efectos secundarios observables). También me pregunto cuánto otros autores después de Kierkegaard han utilizado estos conceptos de manera similar.

esta es una pregunta interesante, pero no veo la similitud entre el proceso que se describe y el dualismo onda/partícula con el que lo relacionas. ¿Puedes explicar por qué crees que hay una similitud?
@DrSister La cita que di es solo un ejemplo. El enlace conduce a más citas, lo que dará una mejor impresión de cómo se "siente" el libro. Para simplificar, tomemos la cita de Mateo: "Por sus frutos los conoceréis". Los profetas son buenos o malos/falsos, pero lo que realmente cuenta son sus actos y las consecuencias de sus actos. No puedes saber si son buenos o malos, pero puedes ver sus actos y las consecuencias. De manera similar, no podemos conocer (medir) la función de onda de una partícula, pero podemos ver las consecuencias de la misma en las interacciones de la partícula con otras partículas.
Ya veo, una buena aclaración. Esto me recuerda a lo que escuché a Zizek referirse como 'la imposibilidad de pararse sobre los propios hombros', la discontinuidad entre las formas históricamente incrustadas de evaluar las acciones y sus resultados históricos reales.

Respuestas (1)

Mi copia del Concepto de ansiedad está a 7000 millas de distancia, pero puedo responder de manera más general sobre este punto. La idea básica no es original de Kierkegaard ni su uso es singular para ese texto en particular. A Kierkegaard le gustaba especialmente la respuesta de Diógenes el cínico a una de las paradojas de Zenón. Consulte aquí para obtener más información sobre el caso original .

Para Kierkegaard, la aplicación de esto es una crítica a la integridad del sistema. Por lo tanto, el papel en Concepto de ansiedad y si la memoria sirve para Enfermedad de muerte es que el pecado se encuentra fuera de los momentos que podemos comprender (un punto clásico que se remonta al menos a Agustín). La diferencia específica es que Kierkegaard aplica esto a una noción hegeliana de comprensión que lo abarca todo. Su punto es que la comprensión humana es como el movimiento en la medida en que ocurre solo cuando llegan ciertos estados y, por necesidad, tiene lagunas. (Pero me pregunto si estoy agregando algo que no sepas).

Casi todo lo que me dices en esta respuesta es una novedad para mí. Sin embargo, primero intentaré verificar un poco su información, antes de votar esta respuesta. No lo marcaré como aceptado, porque no responde a mi pregunta "real": "Así que me pregunto si estos conceptos ya aparecen en los escritos de Hegel y son utilizados por Kierkegaard como se describe allí".
Hegel no habla de la paradoja de Zenón ni de la respuesta del cínico, que yo sepa, pero he leído menos a Hegel que a Kierkegaard. Hay bastantes textos largos por ahí que no puedo responder.
Ahora leí el artículo completo de wikipedia que vinculaste, pero no parece confirmar lo que dices. Incluso parece implicar que Zeno fue alumno de un alumno de Diógenes. Sin embargo, supongo que esto puede explicarse porque te refieres a "Zeno de Elea", pero el artículo se refiere a "Zeno de Citium". De todos modos, parece que tendré que leer un poco más para verificar su información.
Lamento haberme referido al Zeno equivocado. Kierkegaard hace referencia en varios lugares a una respuesta a un escéptico que niega movimientos que implican caminar como una refutación del escéptico. No todos compran esa maniobra, pero Kierkegaard sí lo hace y lo ve como una refutación para el tipo de pensamiento de un "profesor asistente" (a Kierkegaard no le gustaban los académicos, lo que puede deberse o no a que sean hegelianos en Dinamarca). En consecuencia, menciona bastante el movimiento para refutar "el sistema".
Sugeriría el artículo de Jon Stewart en Kierkegaard y el mundo griego: Aristóteles y otros autores griegos hablando sobre el movimiento. El volumen también trata sobre el movimiento en otros lugares.
Conceptos de estado y transición utilizados por Kierkegaard
RespuestasAquíPolítica de privacidad1y, 0v