Las Escrituras nos dicen:
Dios pasó por alto los tiempos de ignorancia, pero ahora manda a todas las personas en todas partes que se arrepientan , porque ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por un varón a quien él ha designado; y de esto ha dado seguridad a todos al resucitarlo de entre los muertos. – Hechos 17:30–31 NVI (énfasis mío)
Y todavía:
... Es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos los que la hallan. – Mateo 7:14 NVI
La conclusión inevitable es que la mayoría de las personas que escuchan el llamado al arrepentimiento, lo ignoran, lo resisten o lo rechazan (esto, lamentablemente, también concuerda con nuestra experiencia).
Un argumento reformado común* ( p. ej .) en contra de la doctrina de la Expiación General , es que una Expiación no eficaz (en términos de su alcance previsto ) no es consistente con la Soberanía de Dios – en la superficie, un argumento razonable, particularmente desde un punto de vista Perspectiva reformada de la Soberanía de Dios que descansa en la Elección Incondicional y la Gracia Irresistible. Desde una perspectiva reformada, ¿cómo es un llamado al arrepentimiento no eficaz (nuevamente, en términos de su alcance previsto) diferente en este sentido? ¿Por qué no es eso igualmente inconsistente con la Soberanía de Dios?
Si un Rey invita a un hombre a venir, y el hombre no viene, ¿no es esto una afrenta a la soberanía del Rey?
* Editar : Ok, entonces tal vez no sea tan común como pensé, y posiblemente no sea estrictamente lógico, pero aquí hay algunas pruebas de que las personas que deberían poder articular una posición consistente lo presentan:
"La expiación ilimitada es inconsistente con la soberanía de Dios". - Rev. Steven Houck, Iglesia reformada protestante Immanuel Lacombe, Alberta. fuente
"Los defensores de la expiación limitada a menudo hacen un quinto argumento, que es que la expiación ilimitada no puede reconciliarse con la soberanía de Dios". - p200 Salvación y Soberanía: Un Enfoque Molinista Por Kenneth Keathley. fuente
Para comprender el enfoque reformado de esta pregunta desafiante, debemos comenzar con el concepto de las "voluntades" de Dios. Los teólogos reformados típicamente se refieren a las relevantes como las voluntades decretivas (o "secretas") y preceptivas (o "reveladas") de Dios, que RC Sproul define de la siguiente manera:
Voluntad decretiva: La voluntad soberana y eficaz de Dios
Voluntad preceptiva: Los preceptos, mandamientos de Dios 1
Los teólogos reformados señalan varios pasajes para establecer esta distinción. Para el testamento decretativo, he aquí algunos ejemplos:
Salmo 115:3 : Nuestro Dios está en los cielos; hace todo lo que le place. [NVI]
Daniel 4:32 : el Altísimo gobierna el reino de los hombres y lo da a quien quiere.
Romanos 9:18 : De modo que de quien quiere tiene misericordia, y a quien quiere endurece.
Estos pasajes describen una voluntad de Dios que nunca falla y es independiente de todos los demás seres. Pero la voluntad de Dios no siempre se describe en tales términos:
Mateo 7:21 : "No todo el que me dice: 'Señor, Señor', entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". [cf. Mateo 12:50 ]
Efesios 5:17 : Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor.
En estos pasajes, está claro que la voluntad de Dios se refiere a sus mandamientos y preceptos, no a su ordenación de eventos. La distinción es especialmente obvia cuando consideramos historias bíblicas como la de José siendo vendido como esclavo:
"Vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien, para hacer que muchos hombres se mantuvieran con vida, como lo están hoy". [ Génesis 50:20 ]
En esta historia, la voluntad preceptiva de Dios es que los hermanos de José lo amen y no lo vendan como esclavo, ya que tal acto es "malo". Pero la voluntad decretada de Dios fue que José fuera vendido como esclavo por sus hermanos para que muchos sobrevivieran a la hambruna. Otro ejemplo de esto se puede encontrar en Hechos 2:23 , en el que el "definido plan de Dios" (su voluntad decretada) implicó una clara violación de su voluntad preceptiva: su Hijo fue asesinado por "hombres inicuos".
Volviendo ahora a la voluntad de Dios en relación con el llamado del Evangelio, debemos identificar qué "voluntad" de Dios se aplica a pasajes como Mateo 11:28 , en el que Jesús ordena a la gente que venga a él:
“Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”.
De manera similar, 1 Timoteo 2: 4 y 2 Pedro 3: 9 pueden interpretarse para referirse al deseo de Dios de que todos se salven. 2
Si este "deseo" es producto de la voluntad decretiva de Dios, entonces necesariamente se seguiría que todas las personas se salvarán. Sin embargo, tal interpretación implica universalismo, lo que parece contradecir otros pasajes, como Romanos 9:18 y Mateo 7:21 (citados arriba), entre muchos otros. Este deseo de que todos se salven, por tanto, no puede ser la voluntad decretiva de Dios, y por tanto debe ser su voluntad preceptiva . Los mandamientos de arrepentirse y creer están, por lo tanto, en la misma categoría que el mandamiento de cuidar a los pobres: los hombres pueden desobedecerlos y los desobedecen regularmente.
Ahora llegamos al meollo del asunto y, con suerte, ahora es obvio que para los reformados no se trata simplemente de explicar cómo el hombre puede rechazar el llamado externo del evangelio; es el asunto más amplio de explicar la existencia del mal. . Es decir, podemos reformular la pregunta titular como: "¿Cómo puede [un buen] Dios ser soberano si el hombre puede pecar?"
Este es, por supuesto, un gran tema, que he abordado con más detalle en otro lugar . Pero, en última instancia, los teólogos reformados, aunque argumentan que Dios no es el autor del pecado y que el hombre cayó voluntariamente, sostienen, sin embargo, que Dios ordenó que el pecado viniera al mundo . Es decir, la voluntad decretiva de Dios incluye los pecados de los hombres, incluidos sus pecados de falta de arrepentimiento e incredulidad.
¿Por qué un Dios bueno haría esto? Charles Hodge sugiere la siguiente explicación, basada en Romanos 9:22–23 :
El pecado, por lo tanto, según las Escrituras, está permitido, para que la justicia de Dios sea conocida en su castigo, y su gracia en su perdón. Y el universo, sin el conocimiento de estos atributos, sería como la tierra sin la luz del sol. 3
El punto de vista reformado creería en ambos tipos de versículos que usted ha citado, pero agregaría un tercer tipo para garantizar que se presente el cuadro completo:
"Muchos son llamados, pocos son escogidos." (NVI Mateo 22:14)
Así que lo que tenemos son tres cosas:
Dios es soberano en su decreto inalterable de que todos los predestinados serán llamados y salvos. Las personas que rechazan el llamado general no contradicen la soberanía de Dios así como el diablo que siempre rechaza la voluntad de Dios no contradice la soberanía de Dios.
Con respecto al concepto de expiación limitada, la idea está más en la línea de que aunque Cristo se ofrece a todos y su muerte es capaz de perdonar a todos, técnicamente su muerte fue teóricamente/especulativamente solo para algunos en este sentido: Dios castigó los pecados reales en Cristo. no los conceptuales, por lo que solo los elegidos por los que técnicamente muere. Dios estaría castigando dos veces los pecados en el caso de aquellos que no creen y que cargan allí construidos en la eternidad lo que contradice su omnisciencia no su soberanía.
El 'llamado eficaz' por el Espíritu no anula la voluntad humana, sólo persuade a la libre elección a ser dirigida infaliblemente.Esto significa que un creyente puede haber escuchado por primera vez acerca del llamado muchas veces (y lo rechazó), pero luego, en el momento de Dios, Su espíritu hizo que el llamado fuera eficaz, dejando una impresión tan fuerte en la mente que, humanamente hablando, uno no puede resistirse. Imagínate que a un pobre de la calle le dieran 1.000.000 de dólares. ¿Cuántos lo rechazarían? Bueno, puede haber un pequeño porcentaje, pero ¿qué pasaría si supieras qué más querían realmente y ofrecieran eso también? Eventualmente, la oferta sería irresistible para todas las personas. Sin embargo, en teoría, cada persona aún podría rechazar la oferta, pero nadie lo haría. Eso es algo de lo que se imagina en el llamado eficaz, Dios ofrece a los agentes libres un don y por Su Espíritu hace que la gloria del mismo sea muy clara para la mente, haciendo que cada hombre sea incapaz de resistir la libre elección de recibirlo.
La voluntad "perceptiva" de Dios asume que Dios solo nos ordena hacer algo que podríamos hacer si quisiéramos. Verdadero. Pero esto no nos dice por qué alguien puede o no querer obedecer. Si queremos o no obedecer depende de si Dios nos da o no la gracia para obedecer. Todo el mundo está recibiendo la gracia de obedecer los mandamientos de Dios a la iglesia o no. No hay nada entre estas dos posibilidades donde ninguna de estas sea cierta.
Dios sigue siendo preeminente sobre si obedecemos o no Sus mandamientos a la iglesia porque este tipo de obediencia requiere gracia y solo Dios puede dar gracia.
La Ley de Dios nos lleva a la cruz. El plan de Dios era que necesitaríamos la cruz. "Voluntad perspicaz" sugiere la posibilidad de que no hubiéramos necesitado la cruz si hubiéramos sido un poco más cuidadosos o sensatos, es decir, dependía de nosotros y no de Dios. Nuestro fracaso se ve agravado por la suposición de que podríamos haber hecho cualquier cosa de forma autónoma.
La voluntad humana no está libre de haber sido hecha, controlada [Mat 28,18] y sostenida en todas sus acciones [Heb1,3] por Dios.
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