¿Cómo podría la estética ser radicalmente Otra?

He leído un puñado de libros de o sobre Levinas, pero hace tiempo y sin notas. IIRC su tema ético central es que otras personas no son un aspecto del yo, que nuestra obligación hacia ellos existe en su irreductibilidad a nosotros mismos.

Por ejemplo, tienes esto de Zahavi

[Autoconciencia y Alteridad[1]

es decir, que la alteridad es originariamente una relación ética, por lo que su llamado a la conciencia es más importante que cualquier aspecto de comprensión: y así (me parece) independiente de cómo parecemos existir como individuos.

Contra estos enigmas , todo modo de comprensión encalla... La otra persona es un acontecimiento que no puedo predecir ni controlar.

Pregunta:

Asumiendo que es una definición justa de " alteridad radical ", me preguntaba si ha habido algún intento de aplicar un concepto similar a la estética (en lugar de su lugar habitual de obligación).

Respuestas (3)

La idea de aplicar la alteridad radical a la estética es un tema parcial de la obra de Jean-Luc Marion .

Él llama a este tipo de cosas fenómeno saturado.

Para él, estas alcanzan su culminación no en el arte sino en la religión, pero sí habla del arte como fenómeno saturado. Véase, por ejemplo , el libro de Crina Gschwandtner .

¿Esperarías que la religión de Marion fuera un obstáculo para un ateo quizás bastante torpe, al preguntar qué sentido tiene el arte?
No estoy captando el uso de "gauche", pero hay otros fenomenólogos contemporáneos que no son teístas que hacen proyectos similares. Sus nombres se me escapan.
si se te ocurre me ayudaría :) !
por cierto solo quise decir "poco sofisticado" nada más
¿Utilizan el término "fenómenos saturados"?

Solo podría sugerir que esto podría responderse mejor revisando a Kant que buscando "lo último".

La buena y vieja "cosa en sí" es una idea muy precisa y bien desarrollada de la "alteridad radical". No es estático. Alimenta lo "nuevo".

Dado que Kant fue el primero en llevar la estética a la filosofía, sugeriría que su idea de propósito sin propósito está muy cerca de la "vanguardia" repetida mecánicamente en la que se convirtió el arte del siglo XX.

La alteridad radical no es, a mi modo de ver, un avance sobre el noumenal kantiano. Una moralidad tampoco puede avanzar nunca sin la "alteridad radical" de alguien que no es "uno mismo", pero también tratado como un fin.

hola, soy un poco escéptico acerca de la superposición solo porque pensé que la fenomenología era bastante antitética para los noúmenos kantianos. una referencia en línea o algo así estaría bien
Es cierto que una respuesta improvisada, puramente asociativa... o no respuesta. Creo que hay algo en ello, y cuando tenga tiempo trataré de pensarlo un poco y buscaré referencias. El "noúmeno" recibe muchas interpretaciones, por lo que no creo que las versiones de la fenomenología lo descarten necesariamente como una especie de "ausencia" o, de hecho, "otro lado". De todos modos, intentaré hacer un seguimiento. No lo habría mencionado, excepto que hubo pocas respuestas.

No tengo una buena respuesta para ti; pero teniendo en cuenta la noción de rostro de Levinas :

La forma en que el otro se presenta, superando la idea del otro en mí, nombramos el rostro

Y también su orientación como fenomenólogo, y por tanto sobre el encuentro; entonces la noción de una estética situada en este sitio parece ideal para repensar la figura, el retrato como encuentro; poniendo así en primer plano la relación.

Quizás también, paisajes, pastoriles y urbanos como rostro del lugar; cuando está atormentado por rastros de presencia.

Entonces una estética de la alteridad, debería ser, parece reveladora de un momento de la alteridad, como otro reconocido; pero no como exótica, si uno se alinea con la ética de la alteridad de Levinas.

¿Cómo podría la estética ser radicalmente Otra?
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