¿Cómo interpretar el adjetivo neutro “uno” en Juan 10:30?

Unidad funcional

Virtualmente todos los comentaristas modernos sobre Juan 10:30 toman la posición de que la unidad inmediatamente a la vista aquí es una unidad funcional , o unidad de voluntad, propósito y acción.

DA Carson, El Evangelio según Juan :

Los versículos 28–29 afirman que tanto el Padre como el Hijo están comprometidos en la preservación perfecta de las ovejas de Jesús. No es de extrañar, entonces, que Jesús pueda decir, Yo y el Padre somos uno . La palabra para 'uno' es el neutro hen , no el masculino heis : Jesús y su Padre no son una sola persona, como sugeriría el masculino, porque entonces la distinción entre Jesús y Dios ya introducida en 1:1b sería borrada, y Juan no podía referirse a Jesús orando a su Padre, siendo comisionado y obediente a su Padre, y así sucesivamente. Más bien, Jesús y su Padre son perfectamente uno en la acción, en lo que hacen: lo que hace Jesús, lo hace el Padre, y viceversa ( cf. notas a 5, 19 ss.). ¹

Gerald Borchert, El Nuevo Comentario Americano: Juan 1–11 :

La declaración en 10:30 de que “Yo y el Padre uno somos” ha sido un importante campo de batalla de la teología. El primer asunto a tener en cuenta es que la palabra “uno” aquí es neutra ( hen ) y no masculina ( heis ), por lo que el texto no aboga por una unidad de personalidades o personajes (para usar el concepto latino) sino algo similar a una unidad de propósito y voluntad. ²

Nada menos que Juan Calvino hizo este mismo argumento hace siglos en su Comentario sobre el Evangelio según Juan :

Los antiguos hicieron un mal uso de este pasaje para probar que Cristo es (ὁμοούσιος) de la misma esencia que el Padre. Porque Cristo no discute sobre la unidad de la sustancia, sino sobre el acuerdo que tiene con el Padre, de modo que todo lo que Cristo hace será confirmado por el poder de su Padre. ³

¿Unidad metafísica?

DA Carson es uno de los pocos que argumenta, sobre la base de muchas pistas contextuales estrechas y amplias, que también está a la vista, al menos parcial o tangencialmente, una unidad metafísica de esencia o sustancia. Otros que toman esta posición generalmente citan a Carson cuando lo hacen.

En resumen, aunque las palabras Yo y el Padre son unano afirman una identidad completa, en el contexto de este libro ciertamente sugieren más que la voluntad de Jesús era una con la voluntad de su Padre, al menos en el sentido débil de que un ser humano puede a veces regular su propia voluntad y acción por la voluntad de Dios. Si, en cambio, la voluntad de Jesús es exhaustivamente una con la voluntad de su Padre, se presupone una especie de unidad metafísica, aunque no articulada. Aunque el enfoque está en el compromiso común del Padre y el Hijo de mostrar poder protector hacia lo que poseen en común (17:10), el desarrollo de la cristología de Juan hasta este punto exige que se presuponga una unidad más esencial, muy en línea con el primer versículo. del evangelio Incluso desde un punto de vista estructural, este verso constituye una 'declaración demoledora' (Lindars, BFG, pag. 52), el clímax de esta parte del capítulo, tanto como 'antes de que Abraham naciera, ¡yo soy!' forma el clímax del cap. 8. Los judíos habían pedido una declaración clara que aclarara si él era o no el Mesías. Les dio mucho más, y la respuesta fue la misma que en 5:18; 8:59. ⁴

(Este último comentario de Carson hace eco de la línea de razonamiento en la respuesta de Simplemente un cristiano a esta misma pregunta, que los judíos obviamente entendían que Jesús se estaba haciendo metafísicamente uno con Dios o no habrían tomado piedras para apedrearlo. Remitiré a la respuesta de Simply a Christian para un tratamiento excelente y convincente de esa idea).

Una cosa importante a tener en cuenta con respecto a la doctrina de la Trinidad (y supongo que ahora voy más allá de la hermenéutica hacia la sistemática, así que espero que me concedan un poco) es que estos diferentes tipos de unidad no son mutuamente excluyentes. Es una falsa dicotomía insistir en que solo podría ser uno u otro. Lógicamente, las personas ciertamente podrían ser funcionalmente una y no metafísicamente una, pero si son una en sustancia entonces seguramente también lo son en voluntad, propósito y acción. Entonces, incluso si todo lo que está a la vista en Juan 10:30 es la unidad funcional, eso no descartaría ni prevalecería sobre la unidad metafísica que se encuentra sobre la base de otros pasajes. La distinción entre las personas es uno de los principales principios del trinitarismo, así que de cualquier manera este pasaje apoya a la Trinidad. En efecto,

notas

¹ Carson, DA (1991). El Evangelio según Juan (pág. 394). Leicester, Inglaterra; Grand Rapids, MI: Prensa Inter-Varsity; WB Eerdmans.

² Borchert, GL (1996). The New American Commentary: John 1–11 (Vol. 25A, p. 341). Nashville: Editorial Broadman & Holman.

³ Calvin, J. y Pringle, W. (2010). Comentario sobre el Evangelio según Juan (Vol. 1, p. 417). Bellingham, WA: Software Bíblico Logos.

⁴ Carson, DA (1991). El Evangelio según Juan (pág. 395).

Intento de lapidación indica más que un reclamo de unidad de propósito o voluntad

En Juan 10:30, ¿qué quiso decir el Señor Jesucristo cuando dijo: "Yo y el Padre uno somos"?

Quizás el Señor Jesucristo quiso decir "Mi Padre y yo somos uno en propósito" o "Mi Padre y yo somos uno en voluntad", pero entonces, ¿cómo se explica la reacción de los judíos después de escuchar su declaración?

³¹ Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo.

Ciertamente, tal reacción de los judíos por el Señor Jesucristo que expresaba unidad de propósito o voluntad no estaba justificada, pero más importante aún, el intento de apedrearlo si fuera por una afirmación de unidad de propósito o voluntad no tenía precedentes .

En Juan 8:58 está escrito:

⁵⁸ Jesús les dijo: "Amén, amén, les digo, antes que Abraham naciera, yo existo".

A lo que los judíos respondieron,

⁵⁹ Entonces tomaron piedras para tirárselas.

Así, vemos que los judíos habían intentado previamente apedrear al Señor Jesucristo, pero ¿fue porque expresó unidad de propósito o voluntad? Es evidente en Juan 8:58 que el Señor Jesucristo estaba afirmando que existió antes de Abraham, ¹ sin importar si uno cree que «ἐγὼ εἰμί» es una reiteración de un nombre divino (es decir, "YO SOY"). Debido a que los judíos no creyeron la declaración del Señor Jesucristo, es decir, rechazaron la noción de que existió antes de que naciera Abraham, lo consideraron una blasfemia y tomaron piedras para apedrearlo. Pero no intentaron apedrearlo porque expresó una unidad de propósito o voluntad en Juan 8:58.

El segundo intento de apedreamiento ocurre en Juan 10:30 después de que el Señor Jesucristo declara: "Yo y el Padre uno somos". No muy diferente de Juan 8:58-59, el intento de los judíos de apedrear al Señor Jesucristo en Juan 10:30-31 indica que consideraron su declaración como una blasfemia. Por lo tanto, la declaración debe haber sido más que una declaración de unidad de voluntad o propósito. Para negar esto, uno debe sugerir que los judíos intentaron apedrear al Señor Jesucristo por expresar una unidad de propósito o voluntad (¡una sugerencia extraña e insondable!).

La explicación de la unidad (Oneness) como impulso para la lapidación

Como se discutió, los judíos intentaron apedrear al Señor Jesucristo porque consideraron que su declaración era una blasfemia. Por lo tanto, en lugar de unidad de propósito o voluntad, que no hubiera justificado tal reacción, es más probable que el Señor Jesucristo, que existió antes de que naciera Abraham, estaba afirmando que él y el Padre eran de una sola naturaleza.

Recuerde en otra parte que el Señor Jesucristo distingue la manera en que Dios es su padre frente a la manera en que Dios es el padre de otras personas. Por ejemplo, en Juan 5:18, el autor escribió que Jesús "dijo también que Dios era su propio (ἴδιον) Padre, haciéndose igual a Dios". En otro lugar, en Juan 20:17, el Señor Jesucristo dice: "Subo a mi Padre y al Padre de ustedes", no "Subo a nuestro Padre".

Porque un padre y un hijo comparten la misma naturaleza, y el Señor Jesucristo estaba distinguiendo su relación con "su propio" Padre versus la de otros humanos con el Padre, y el autor afirma que el Señor Jesucristo se hizo igual a Dios, entonces lo más probable es que la unidad declarada por el Señor Jesucristo en Juan 10:30 sea la unidad de naturaleza. Por supuesto, esta unidad también implica una unidad de propósito y voluntad, pero tal unidad es un efecto de la unidad de la naturaleza. Es la pretensión de unidad de la naturaleza lo que causó la reacción de los judíos, no una supuesta pretensión de unidad de propósito o voluntad.

En su comentario sobre Juan 10:30, Hermann Olshausen escribió:

notas al pie

¹ "Antes de que Abraham naciera, yo existo".

Referencias

Olshausen, Hermann. Comentario Bíblico sobre el Nuevo Testamento. Trans. Kendrick, CA vol. 2. Nueva York: Sheldon, 1866.

Juan 10:30 (NVI)

Yo y el Padre uno somos .

La oración en sí es vaga. No nos dice qué tipo de unión tienen.

Juan 10:30 (Westcott y Hort 1881)

ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν.

1 Corintios 3:8a (Westcott y Hort 1881)

ὁ φυτεύων δὲ καὶ ὁ ποτίζων ἕν εἰσιν

1 Corintios 3:8 tiene una frase similar que nos muestra que es una especie de unidad, una unidad de acción según su contexto. Tanto Pablo como Apolos son colaboradores de Dios. Ambos trabajan (v. 5-9).

Así, la palabra griega ἕν (neutro) se usa para mostrarnos lo que el Padre y el Hijo tienen en común. El contexto nos muestra qué tipo de unidad están teniendo.

Juan 10:28-30 (NVI)

28 Yo les doy vida eterna , y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano.

29 Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre.

30 Yo y el Padre uno somos .”

El contexto inmediato es explícito que Jesús y el Padre tienen el mismo poder (habilidad) para evitar que el redil se descarríe. El lenguaje empleado por el cuarto escritor nos ha mostrado una alusión de un pasaje del AT.

Juan 10 cf. Deuteronomio 32:39

   | 28:                                        |                              |

   | I give them eternal life                   | God alone gives life         |

   | No one snatch them out of my hand          | God's hand alone is powerful |

   | 29:                                        |                              |

   | No one snatch them out of my Father's hand | God's hand alone is powerful |

   | 30:                                        |                              |

   | I and the Father are one                   |                              |

Los líderes judíos, sabiendo que solo Yhwh posee este poder en las Escrituras del AT, acusaron a Jesús de blasfemia (Juan 10:33). Es decir, entendieron correctamente las afirmaciones de Cristo .

Conclusión

Hay una evidencia convincente tanto del contexto inmediato como del uso del vocabulario hebreo en el texto de que la unicidad (unidad) del Padre y el Hijo en Juan 10:30 es una unidad de sustancia (naturaleza).

La frase εἰσί ἕν (usando la forma neutra de εἷς) es un uso idiomático de εἷς que expresa una unidad de múltiples partes. Véase la edición de Arndt y Gingrich de A Greek-English Lexicon for the New Testament and Other Early Christian Literature de Bauer, entrada para εἷς, definición 1(b).

Otros ejemplos:

1 Corintios 3:8

ὁ φυτεύων δὲ καὶ ὁ ποτίζων ἕν εἰσιν ·

Ahora bien, el que planta y el que riega son uno

Juan 17:11

καὶ οὐκέτι εἰμὶ ἐν τῷ κόσμῳ, καὶ οὗτοι ἐν τῷ κόσμῳ εἰσί, καὶ ἐγὼ πρὸς σὲ ἔρχομαι. πάτερ ἅγιε, τήρησον αὐτοὺς ἐν τῷ ὀνόματί σου ᾧ Δέδωκάς μοι, ἵνα ὦσιν ἓν καθὼς ἡμεῖς.

Y ya no estoy más en el mundo, pero éstos están en el mundo, y yo vengo a ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, como nosotros.