¿Causa del mal, según el Vedanta teísta?

Si Parameshvara es svatantra karta según Vedanta, y si todo está predeterminado según la voluntad del señor, lo que sea que estemos haciendo es Dios en realidad, entonces él es la Causa del Mal.

Jaja, por cierto, ¿quién es el fundador del Vedanta teísta? Adi Ramanujashankaradhwa acharya? :)
Cualquier cosa que veas bien o mal está contenida en el Supremo Para Brahma. No hay nada en toda la existencia que esté separado de Para Brahma. El mal no es más que otra expansión de algún poder de Para Brahma, al igual que lo son la bondad, la bondad, la satisfacción, la prosperidad, la mala suerte, la tristeza y la felicidad.
¿Qué es el Vedanta teísta? Iswara existe en Vedanta. ¿Por qué este "teísta"?
@TheDestroyer Lo que quiero decir con Theistic Vedanta es que las subescuelas de vedanta que exponen que bhakti es el Único medio supremo para alcanzar el ser supremo, mientras que Vijnanabhikshu creía que el yoga según Patanjal es el único medio supremo para alcanzar la Brahmanidad, incluso yadava prakasha ¿No estaba tan inclinado al pensamiento bhakti...?
@IndranilAmalDutta Creo que Vijnanabhikshu dijo que hay unidad entre Vedanta, Yoga y Samkhya.
@AnuragSingh Señor, consulte los brahma sutras, dice que el mal no puede ser un atributo de lo divino ni él crea el mal porque, por lo tanto, no puede ser un objeto de orden supremo
@TheDestroyer sí, tienes toda la razón, pero él dice que el yoga de Patanjal es el orden supremo para alcanzar lo supremo, mientras que el bhakti puede proporcionarnos cierta cantidad de intelecto divino a través del cual podemos tener una mejor comprensión de Brahman, que es Vishnu según él, pero eso no lo convierte en un vaisnava, porque todas las escuelas vedánticas de inclinación vaisnava, han propuesto comúnmente que el bhakti es el orden supremo de alcanzar la unísono con lo último.
Entonces, ¿qué es el mal y el bien para el caso? Nada puede llamarse Malo o Bueno. Sattva, Rajas y Tamas son parte del mismo Para Brahma. Imagínese, incluso si consideramos el mal, entonces si el mal no está en Para Brahma, significará que el Mal es algo aparte de ParaBrahma, y ​​esto contradice la naturaleza misma de Para Brahma que lo impregna todo, una única entidad suprema.
@AnuragSingh Estimado señor: El mal es una mera concepción y no una especie de entidad burda como tri-gunas. El mal a veces también se llama Avidya o Ignorancia según todas las escuelas, tanto de orto como de hetero, que tampoco puede ser parte de Brahman. , porque si decimos que Avidya es un atributo de Brahman, entonces contradecirá una vez más los shrutis que dicen "Satyam, Jnanam, Anantam Brahman", Brahman es conocimiento puro, cómo puede tener Ignorancia como atributo de él. BDW rud la misma persona que una vez inició un foro de WhatsApp en Bhagavat Gita?
No, no soy esa persona de WhatsApp. Y no quiero decir que solo Para Brahma es responsable del mal. Solo quise señalar toda la naturaleza que abarca a Para Brahma. Entonces, si Brahman puede crear el bien, también puede crear el mal. Lo que sea que esté en el universo, al final desciende solo a Para Brahman, ya que es la única entidad no secundada. Maya, que es parte de Brahman, creó el bien, el mal, la felicidad, la tristeza, etcétera, para mantenernos desconcertados en este mundo. Cuando eres agraciado, Vidya Maya te lleva al camino espiritual. Al final, incluso Vidya Maya se va y eres uno con Brahman. – Devi Purana.
@AnuragSingh Brahman no crea el universo, pero el Universo es lo que vemos y lo que no vemos, ambos son el Brahman supremo, pero en realidad es solo un Vikara como en la Modificación --- Mandukya Karika de Agama prakaran, Brahman tiene no hay necesidad de crear el Universo en absoluto, porque entonces se concluiría que Brahman tiene Vasanas como nosotros --- Brahma Sutras, por lo que en realidad no hay razón para que haya una creación del bien y del mal, pero en realidad no entendiste mi Pregunta, Brahman se dice 2 b buena 4 d esencia de ser de todo tipo de felicidad en realidad es d muy Brahman.
@AnuragSingh Lo que conocemos como malvado o malo en realidad no es más que sufrimiento, ahora suena un poco budista, pero ¿cuál es la causa del mal como en el sufrimiento? Si todo sucede bajo la voluntad misma de Dios, entonces ¿por qué no nos está dirigiendo a un camino espiritual que nos permita conocer nuestra verdadera naturaleza y den liberarnos?
IndranilAmalDutta, todas las escrituras tienen diferentes opiniones e ideas. Ahora solo piense, ¿por qué Brahman tomó la forma de Shiva, Devi, Vishnu, Ganesh, etc.? ¿Cómo puede no tener voluntad ese Brahman que es la raíz misma de todas las cosas materiales o abstractas? ¿Y por qué Brahman también necesita crear el bien? Brahman está tanto apegado como desapegado de este mundo. Brahman no puede ser entendido por palabras o argumentos o contradicciones.
@AnuragSingh Hmmmm ... Tienes toda la razón Brahman nunca puede ser entendido completamente por las mentes limitadas de jivas como nosotros (humanos), las Escrituras solo dicen que, en el mejor de los casos, solo pueden probar que existe, pero puede nunca será conocido ni siquiera por los d sabios y los d videntes.

Respuestas (1)

Estás hablando del conocido "Problema del Mal" en la Filosofía Occidental.

Esto se discute en detalle en los Sutras de Vedanta, en particular en el Sutra वैषम्यनैर्घृण्ये न, सापेक्षत्वात्, तथा हि दर्शयति . La posición básica es que no es posible culpar a Dios por el mal a causa de la parcialidad o la crueldad porque Él es un observador imparcial y facilitador de los eventos de acuerdo con el Karma pasado del individuo. Para la posición de Ramanuja sobre este Sutra, ver aquí . Para conocer la posición de Adi Sankara Bhagavatpada, consulte aquí .

Uno puede argumentar, como otros han hecho, que esto simplemente empuja al agente causal del mal a un nacimiento anterior y, por extensión, al primer nacimiento. Sin embargo, esto no encaja en Vedanta porque el número de vidas pasadas no es finito y el karma es axiomáticamente sin comienzo. Si acepta este axioma como verdad, entonces se vuelve imposible encontrar una respuesta que sea satisfactoria porque desafía nuestras nociones de causalidad (no muy diferentes a la velocidad de la luz, la dilatación del tiempo y otras físicas relativistas).

En Visistadvaita, al menos, se piensa comúnmente que nosotros, como simples mortales, somos incapaces de comprender la respuesta.

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