Bañarse antes de Shabat Chazon

¿En qué medida, si la hay, la práctica de bañarse en agua caliente antes de Shabat anula la prohibición de bañarse durante los Nueve Días? Pregunto específicamente sobre la práctica de Ashkenazi (supongo que para los sefardíes esto no es un problema), y para alguien que generalmente es estricto con respecto a bañarse antes de Shabat.

yoel, bienvenido a Judaism.SE, ¡y muchas gracias por la oportuna pregunta! Espero verte por aquí.
¡Gracias! Para aclarar, quise decir estricto con respecto a bañarse antes de Shabat.
@loewian No entiendo el propósito de este reetiquetado. ¿No son casi todas las preguntas en este sitio acerca de una contradicción entre dos valores aparentes? ¿Quién está buscando un grupo así?

Respuestas (2)

El Aruj HaShulján escribe (551:36):

″ שבדורינו mostradoל az. ואינו כן, שהרי רבינו הרמ"א לא התיר רק חפיפת הראש, כמו שכתבתי. ותמיד היו המרחצאות נעולים בערב שבת חזון. וזה לא כביר התחילו לזלזל, ועתידים ליתן את הדין. ופשוט הוא דלרפואה – מותר לרחוץ בחמין, אפילו בערב תשעה באב.

Hoy en día la gente está empañando la costumbre de abstenerse de lavarse con agua tibia en erev Shabat Hazon, pensando que si usan agua tibia cada erev Shabat también pueden hacerlo en este erev Shabat, pero no están en lo correcto, el Rema solo permitía lavarse los cabeza con agua tibia, (pero no todo el cuerpo)... y las personas que empañan esta costumbre van a pagar el precio en el futuro.

Vale la pena señalar que muchos rabinos del púlpito parecen ser más indulgentes que el Aruj HaShulján con respecto a algunos de estos asuntos. El AS también piensa que uno debe usar ropa de lunes a viernes en Shabat Hazon, ver sif 11 allí, que no es la práctica común que noto.
Eso me parece extraño ya que tenía la impresión de que ciertamente suspendimos cualquier prohibición de duelo durante Shabat mismo.
El AS escribe que dado que hoy en día (en su tiempo) nuestra ropa de día de la semana se ve igual que la ropa de Shabat, la única diferencia es la calidad/costo, entonces usamos ropa de día de la semana. En los viejos tiempos (y presumiblemente para ciertos jasidim), cuando la ropa de Shabat era de un estilo totalmente diferente y se notaba si estaba ausente, entonces continuaban usando ropa de Shabat.
Entonces, para alguien que viste de blanco y negro durante la semana y solo usa un traje y un sombrero más bonitos para Shabat, esto parece aplicarse. ¿Qué pasa con uno que usa jeans durante la semana? ¿Qué pasa con uno que es particular a vestirse de blanco y negro los lunes y jueves?
Él no discute la aplicación más allá de lo que traté de describir, pero tal vez podría aplicar la lógica de que las personas que visten "casual de negocios" durante la semana y un traje en Shabat deberían continuar usando el traje en Shabat Hazon porque se vería reconociblemente diferente, no solo en costo, sino en tipo.
¿Ustedes también se bañan únicamente con agua sacada de un pozo?

Acabo de ver esto hoy. Pero R. David Bar-Hayim argumenta que no bañarse es romper una halajá por el bien de un minhag.

Es decir, l'javod shabat es una halajá positiva muy fuerte, luego el minhag de no bañarse durante los primeros 9 días del mes de av.

Los puntos del Rav son sabios y perspicaces, pero ¿qué pasa con el principio de que las costumbres judías son equivalentes a la Torá? Presumiblemente, el Rav se pronuncia en contra de que los sefardíes y los mizrajim adopten el minhag asquenazí por piedad excesiva; de lo contrario, es difícil entender su posición.
-1: David Bar-Hayim no se dirige específicamente a los sefaradim y mizrajim. Está tratando de inventar un "minhag eretz yisrael", y algunos de sus psakim al hacerlo tienen la intención directa de desarraigar a Minhag Ashkenaz, por ejemplo, este que permite kitniot en pesaj para todos los judíos . Si tiene algún respeto por el concepto de mesorah, debe ignorar lo que dice.
Confieso no entender en absoluto la posición del Rav. Denigrar nuestras costumbres como "sin sentido" es extremadamente preocupante y, de hecho, contrario a la esencia de la Torá.
@Yoel, un Minhag no es equivalente a la Torá. Un Minhag es como 'halacha'... Es decir, no puedes simplemente deshacerte de ellos por el gusto de hacerlo, y debes reverenciarlos. Cualquier minhag que vaya directamente en contra de una halajá es nula y sin efecto. (ver Or Zarua 1:7).
@Chanoch Lo mismo puede decirse de todos los 'nuevos fallos' provenientes de los Askanim. Cualquiera que tenga algún respeto por Mesorah debería ignorar cualquier cosa que la prensa judía informe que los 'gedolim' dicen hoy. Sería prudente no hablar Lashon harah sobre personas que probablemente nunca hayas conocido.
@Avi, ¿cómo entiendes "Minhag Yisroel Torah he"?
@Yoel De la misma manera entiendo las declaraciones que sugieren que cualquier mitzvá en particular es lo mismo que guardar toda la Torá. No son halájicamente verdaderos, solo hashkáficamente. No puedes decir que ya que estás usando Tzizit, no tienes que rezar. O porque estás aprendiendo Torá, no tienes que ir al banco.
Puedes leer en los rishonim cómo a menudo dicen que tal o cual minhag viola la halajá y que ya no se debe hacer.
El problema aquí es que no hay cambios en metziut en los últimos ~500 años. El rama vio el minhag de no bañarse, y estaba consciente de la mitzvá de kavod shabat y aun así sintió que estaba bien. Así que tal vez no sea una contradicción después de todo.
@doubleaa ¿Hablas en serio? La plomería interior no existía hace 500 años. La gente puede pasar semanas sin bañarse.
@avi Entonces, está de acuerdo en que la mitzvá de kavod shabat no es tan fija en su aplicación. Su argumento solo es válido si cree que uno está 100% obligado a lavarse ciertas partes de su cuerpo con agua, etc.
@doubleaa Cuando mantener la limpieza es fácil de hacer, siempre hay que hacerlo. Cuando mantenerse limpio puede ser difícil, peligroso o imposible, no lo hace. No es tan complicado.
@avi Entonces, ¿durante miles de años los judíos no se bañaban los viernes debido a los Unos?
@doubleaa No todos los viernes del año, no. Cuando pudieron, lo hicieron, cuando no pudieron, no lo hicieron.
@avi Entonces, ¿no está diciendo que hay una obligación cada semana y, a veces, son Unos, sino que hay una obligación de hacerlo siempre que no haya razones para no hacerlo?
@DoubleAA Realmente no estoy seguro de lo que estás preguntando. Pero es realmente muy simple. Debes mostrar honor al Shabat. Hoy en día, en el mundo de la plomería interior, donde a la mayoría de la gente le resulta repugnante pasar unos días sin ducharse, tomar una ducha antes de cada shabat es parte de ese kavod/honor. En un mundo donde solo te bañas (no estoy seguro de que haya duchas) cuando estás tremendamente sucio, entonces solo te bañas para Shabat cuando tiene sentido, y saltarse un shabat para Tisha B'av no es una falta de honor.
@avi Está claramente de acuerdo en que esta mitzvá es completamente subjetiva y flexible. Así que los viernes donde uno está acostumbrado a no bañarse, uno se asegura de hacer otras cosas lekavod shabat. Los viernes donde uno está acostumbrado a bañarse, uno se asegura de no perdérselo. Estoy de acuerdo, es así de simple.
@DoubleAA No puedo cortar mi camisa en pedazos y declararlo "Kavod shabat" porque es "completamente subjetivo y flexible". Así que no, no estoy de acuerdo, es "completamente subjetivo y flexible", pero creo que se basa en las normas de la sociedad en la que vives y no está escrito en piedra para todas las generaciones exactamente de la misma manera. Las dos cosas no son lo mismo.
@avi Pero sí significa que las costumbres locales pueden desempeñar un papel muy importante en su definición. De hecho, decir que una costumbre local la contradice es casi imposible por definición.
@DoubleAA Pero, ¿cuál es la costumbre? ¿Dañarse antes de cada Shabat por el honor de Shabat excepto este durante el año? ¿Por qué la costumbre del luto anula la halajá de honrar el shabat como lo haces cada dos semanas? En los tiempos de Rama, la gente se bañaba especialmente para Shabat, pero no todos los Shabat. Así que Shabat hazon no fue señalado.
@avi No se anula nada. La costumbre es la que es, incluso si un shabat es más destacado que otros. ¿Eso hace que sea menos una costumbre?
@DoubleAA ¿Permitiría que alguien continuara con la costumbre de comer comida china Treif en la víspera de Navidad? Específicamente NO están dando Kavod a Shabat por el bien de la costumbre del Luto. Si quiere argumentar que le están dando Kavod a Shabbat al no ducharse, entonces tendría que preguntar por las fuentes, porque eso no es lo que piensa la gente que conozco. Están pensando que el luto es más importante y no se les permite en absoluto asearse.
@avi No creo que su objetivo sea insultar a Shabat. Simplemente piensan: "Oh, bueno. Supongo que no puedo hacer eso esta semana. Será mejor que encuentre otra forma de honrar el shabat". Es como cualquier otra presión externa que te hace hacer las cosas de manera diferente. La mitzva de kavod shabat depende de las circunstancias de cada uno; estás de acuerdo con eso. La costumbre no contradice la mitzva; simplemente cambia las circunstancias que luego cambian la forma en que se implementa la mitzvá. En todos los casos, ha cumplido con la mitzvá en la mayor medida que se define en función de sus circunstancias.
Mi punto es que si aceptas la costumbre como vinculante, lógicamente no conduce a una contradicción debido a la naturaleza flexible de la obligación de kavod shabat. ¿Habríamos instituido esta costumbre originalmente? No sé. Pero ahora que está aquí, no conduce a una contradicción y, por lo tanto, debe mantenerse. (Supongo aquí que las costumbres son vinculantes hasta que se demuestre lo contrario. Creo que eso es bastante razonable).
@DoubleAA Las personas se ducharán si tienen una reunión de negocios importante, pero no para Shabat. Solo piensa en eso.
@avi No estaba hablando de ellos. Estaba hablando de alguien que no se ducha los 9 días completos. Es posible que actúen de manera inconsistente, pero eso no respalda el psak que trajiste y que desarraigó todo el minhag. (FTR Creo que las duchas frías rápidas no solo están permitidas los 9 días, como lavarse las manos, sino que son obligatorias para el beneficio de todos, especialmente en climas cálidos del desierto). Y cf. judaísmo.stackexchange.com/q/5758/759
@DoubleAA ¿Cómo no puedes estar hablando de ellos? El Minhag es que te duches si te va a causar una pérdida financiera. Hoy en día no encontrará a nadie que le diga que no debe ducharse para no perder económicamente. Obviamente, debes intentar posponer la reunión, pero si no puedes, puedes ducharte. No se trata de individuos que actúan de manera inconsistente. Se trata de un minhag que ya no es viable halájicamente.
Solo lea la pregunta a la que se vinculó, y la pregunta prueba mi punto. El autor de la pregunta sabe que se le permite un "heter" para el trabajo, pero no tiene idea sobre el tema de Kavod Shabat. La práctica ha causado que una persona no solo evite una mitzvá, sino que también desconozca su existencia en la ecuación.
@avi En primer lugar, dudo seriamente que Shalom, el único poseedor de una insignia de oro para la halajá , no tenga idea sobre Kavod Shabat. En segundo lugar, una pérdida económica grave es más chamur que un bittul asei, pero no tan chamur como un lav (Shulján Aruj OC 656). Finalmente, creo que te sorprendería cuántas personas son tan serias acerca de no ducharse los 9 días completos. Vives en Israel. Haga un viaje a Kikar Shabbat en aproximadamente un mes y hágame saber lo que piensa su nariz.
Bañarse antes de Shabat Chazon
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