Amén en una Berachah que puede estar fuera de lugar pero no es falsa

Una respuesta a otra pregunta dice que, cuando un erudito de la Torá moderno en particular escuchó a alguien recitar la bendición de "SheHalak" (recitada en presencia de solo los eruditos de la Torá más eminentes del mundo) en presencia de Rav 'Ovadiyah Yosef , asintió y pareció responder posiblemente también Amén.

Solo suponiendo por un momento que, tal vez, invocar esta Berajá fue inapropiado (quizás porque toda nuestra generación no es digna de tener un sabio como el que se pretende en esta bendición), ¿hay alguna buena razón por la que alguien podría no decir Amén cuando un inapropiado -a-la-situación, pero no falso, Berachah se hace con Shem UMalchuth?

¿No es esto lo que se llama una Braja sheEinah Tzericha? Como decir Borei Peri haEitz antes de cada bocado de manzana. Las afirmaciones son ciertas pero son inapropiadas.
(FTR re "quizás...": Esa no es una posición muy fácil de defender, en mi opinión, particularmente con respecto a ROY).
@DoubleAA, no sé. ¿Esto entra en esa categoría?
Sinceramente no entiendo tu caso. Si la berajá es inapropiada, eso significa que no tiene un rabino calificado frente a él, entonces ¿por qué la berajá no es falsa?
@DoubleAA, es cierto : Dios repartió su sabiduría entre sus veneradores. Si eso debería mencionarse con Shem Umalchus en ese momento es una cuestión diferente.
@ msh210 Entonces, ¿es lo mismo que decir borei peri haetz en este momento (no tengo fruta frente a mí)? ¿No son todas las berajot 'verdaderas' en ese sentido? Asher kiddishanu bemitzvotav vetzivanu al pidyon peter chamor. Eso es cierto. Entonces, ¿no es esto lo que es la bracha levatalla normal?
@DoubleAA, creo que ese era el punto de SethJ, sí, aunque puede confirmarlo o negarlo.
@msh210 Parece una forma realmente complicada de decirlo...
@msh210, y DoubleAA, sí, quise decir que la declaración es verdadera, pero ligeramente diferente del sentido de decir Borei Peri Ha'Eitz sin fruta. Más como hacer la Berachah "incorrecta" sobre un fenómeno natural, como 'Oseh Ma'aseh Bereishith en el océano o She'asah Eth HaYam HaGadol al ver el lago Michigan (no se puede ver al otro lado).
(Y admito libremente que no sé en qué categoría caen esos errores).
(@SethJ FWIW the Aruch haShulchan sugiere que Oseh Maaseh Vereishit en el océano sería creído por Yotzei).
Hacham Yishak Shalit"a mismo claramente escribe que no debes responder Amén a una flase Beracha (por ejemplo, hacer una Beracha en Halel en Rosh Jodesh [incluso para Ashkenazim]).
@HachamGabriel, esa es una información increíble. ¡Gracias!
@HachamGabriel, algunos lo consideran un Safek Berachah y, por lo tanto, Davkah dice Amén a la Berachah de Ba'al Tefillah.

Respuestas (1)

Aruch Hashulchan Dice citando a otros que uno no dice amén después de ciertas personas como un niño que no entiende de lo que está hablando (o aún no ha llegado a chinuch MB 215:16) o incluso un adulto que ha cambiado los brochos (o un brocho innecesariamente MB 215:11) no se responde amén. El lenguaje que usa el MB es ossur. Hay un issur para decir presagio donde no está justificado.

Entonces, aunque la Berachah en sí misma alaba a HaShem (no a la persona), y está formulada correctamente, y fue dicha por un adulto con Kavanah, ¿no respondes Amén si no está justificado? ¿Qué pasa cuando el oyente no lo sostiene, pero la persona que dice la Berachá sí, como recitar Hallel en Rosh Jodesh (o Yom Ha'Atzmaut), o una mujer que realiza una Mitzvath 'Aseh SheHaZman Geramah?
La redacción es brocho lvatolo. No creo que los casos que mencionas se puedan clasificar como tales. Sus ejemplos rosh jodesh es un machlokes haposkim y una mujer puede decir brochos. El hecho de que sostiene como otros poskim no puede clasificarlo lvatolo. Mientras que los otros casos que mencionas no son machlokes haposkim en absoluto. Al menos los anteriores y los de hoy no cuentan para esto.
Caramelos que ofrecen golosinas a niños muy pequeños por decir el brocho y luego dicen presagio no están haciendo lo correcto