1. Replanteamiento de preguntas:

Si Dios realmente es "Todopoderoso", ¿por qué no puede negarse a sí mismo? ¿O está 2 Timoteo 2:13 diciendo en realidad que Dios "se negará/no se negará a sí mismo, aunque pueda hacerlo?"

NVI, 2 Timoteo 2:13 - si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse [contradecirse] a sí mismo.

Esta pregunta parece estar relacionada con otra basada en Hebreos 6:18, (Interlinear) , lo que sugiere que Dios "elige" no mentir, en lugar de ser incapaz de mentir. Ese mismo análisis del griego es inválido, por las mismas razones que es inválido en este contexto:

http://biblehub.com/interlinear/hebreos/6-18.htm

2. Análisis griego:

2 Timoteo 2:13, (interlineal) , no lleva ningún sentido de " subjuntivo, (Wikipedia) " de "quizás", "probablemente" o "puede que no", o incluso alguna "intención personal".

El texto usa la palabra griega " δύναται " que ciertamente transmite un sentido de "habilidad", "capacidad", "poder", no "voluntad" o "autoridad".

La "Voluntad" de Dios no se expresa como "δύναμαι":

LBLA, 2 Timoteo 1:1 - Pablo, apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios | διὰ θελήματος Θεοῦ , según la promesa de vida en Cristo Jesús,

3. Explicación: Dios no es "Todopoderoso", pero está limitado por sus propias promesas:

La "omnipotencia / todo poder" de Dios es una tergiversación de la representación de las Escrituras de "El Altísimo". Esto hace que la pregunta sea "principal (definición legal)" e "inválida" en el mismo sentido que un fiscal que intenta engañar a un acusado para que confiese el robo al preguntar: "Cuando robó esa tienda, ¿pensaba que robar estaba mal?"

El poder de cumplir todas las promesas, de olvidar el pecado, de perdonar todas las deudas, e incluso el poder de ausentarse, es en realidad evidencia de que Dios es "El Altísimo, (el Más Poderoso)" y no puede ser forzado por ninguna otra autoridad a romper una promesa, o contradiciéndose a sí mismo de alguna manera.

Las Escrituras afirman que Dios limitó su propio poder "jurando por sí mismo", porque no había otra manera de restringir su propio poder. Esto en realidad indica que Dios no tiene más remedio que ser fiel a su propia palabra y, por lo tanto, es digno de confianza .

Es un falso equívoco decir que "ser el Más Poderoso" es lo mismo que ser "Todopoderoso": si lo único que en realidad puede hacer que el poder de Dios falle es él mismo, entonces eso lo convierte en el /más/poderoso - el "Altísimo" - pero cuando Dios se refrena por su propia palabra - ya no es /todo/poderoso.

NASB, Génesis 22:16 - y dijo: “Por mí mismo he jurado, declara el Señor, que por cuanto has hecho esto y no me has negado a tu hijo, tu único hijo,

NASB, Isaías 45:23 - “Por mí mismo he jurado, de mi boca ha salido palabra en justicia y no será revocada, que ante mí se doblará toda rodilla, toda lengua jurará lealtad.

NASB, Jeremías 22: 5 - Pero si no escuchas estas palabras, juro por mí mismo”, declara el Señor, “que esta casa se convertirá en una desolación”.

NASB, Jeremías 49:13 - Porque por mí mismo he jurado —declara el Señor— que Bosra será objeto de horror, afrenta, ruina y maldición; y todas sus ciudades serán ruinas perpetuas.”

Las Escrituras no afirman en absoluto que Dios es todopoderoso, todo amor y todo conocimiento. Los teístas inmediatamente reconocen la afirmación como una tergiversación de quién es Dios, especialmente en vista de tantas referencias, por ejemplo:

NASB, Isaías 43:25 - “Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados.

NASB, Oseas 4:6 - Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Porque has rechazado el conocimiento, yo también te rechazaré para que no seas mi sacerdote. Como te olvidaste de la ley de tu Dios, yo también me olvidaré de tus hijos.

En realidad: Las Escrituras reafirman enfáticamente, una y otra vez, que Dios es 1.) Fiel: Que Dios es verdadero, "El Altísimo" asegurando que nada puede hacer que ninguna de sus promesas falle, incluso él mismo; 2.) Sabio: Que Dios es "para nosotros", un abogado, decidido y desesperado, para impartir vida - incluso cuando hay tanta muerte. 3.) Justo: Que Dios juzga a las personas según sus propias misericordias, o bien según sus propias condenaciones;

Para los padres, es inmediatamente obvio lo que implican estos tres atributos: "love"(la determinación fiel por la vida y la desesperación por abogar por el perdón).

Nota 1: Si Dios es "Verdadero", entonces como "verdad" Dios no puede contradecirse a sí mismo, más de lo que un silogismo/verdad lógico podría contradecirse a sí mismo.

La frase clave sobre la que pregunta es ἀρνήσασθαι ἑαυτὸν οὐ δύναται, traducida por la ESV y la mayoría de las otras versiones, ya que él no puede negarse a sí mismo .

La frase que se traduce aquí como no puede es οὐ δύναται - ou dynatai . La palabra οὐ indica negación. La palabra δύναται es el tiempo presente de δύναμαι ( dynamai ), pero la voz aquí podría interpretarse como "media" o "activa". Los léxicos asignan a δύναμαι un significado de "puede", "poder", "ser capaz de", "puede hacer", "capaz de hacer", "poder", etc.

La voz del verbo puede ser relevante aquí. Mientras que la voz activa indica que el sujeto tiene la función de actor y la voz pasiva indica que el sujeto es el destinatario de la acción denotada por el verbo, la voz media -que en realidad no tenemos en inglés- indica que el el sujeto es tanto el actor como el destinatario de la acción. El Glosario de Términos Lingüísticos define la voz media:

La voz media es una voz que indica que el sujeto es el actor y actúa:

• sobre sí mismo reflexivamente
• para su propio beneficio.

En el caso de sujetos plurales, los actores pueden, tal vez, actuar unos sobre otros.

Estrictamente hablando, δύναμαι se conoce como el llamado verbo "deponente" que carece de formas de voz activa. A veces se explica que los verbos deponentes no tienen una verdadera voz media y representan la voz activa por lo que normalmente habría sido la forma de la voz media. No creo que esto sea exactamente correcto. Una explicación de la deposición, específicamente en lo que se refiere a δύναμαι, dice:

El término y concepto de “deposición” es confuso y engañoso. Verbos como ἔρχομαι y ποκρίνομαι y δύναμαι no deben considerarse de ninguna manera irregulares o deficientes porque no tienen formas de "voz activa". El hablante de griego entiende estos verbos como involucrados en una especie de relación con el sujeto gramatical que encuentra propiamente expresión en el morfoparadigma “medio-pasivo”. Puede ser difícil para las personas que no hablan griego captar la noción distintiva implícita en estas formas "pasivas medias", pero uno debe hacer el esfuerzo de discernir su flexibilidad para expresar las nociones de entrar en un estado o condición o acción, ya sea involuntaria o voluntariamente, y por nociones de sufrir un proceso o acción o estar sujeto a una acción. Uno no debe suponer que estos verbos,

En el sentido de la voz media, uno podría pensar que δύναται se entiende como Dios que se permite o no se permite hacer algo.

Como me ha pedido que explique, lo haré: la imposibilidad tanto de que Dios mienta (ψεύσασθαι) como que el Hijo de Dios caiga de la fidelidad (ἀπιστεύειν) es semánticamente una y la misma imposibilidad ontológica (porque el ἀδύνατον Hebreos 6:18 tiene absolutamente el mismo poder que el οὐ δύναται de 2 Timoteo 2:13, afirmando así el mismo grado de firmeza (μένει) para Jesús como se afirma de la palabra de Dios en Isaías 40:8 "la hierba se seca, las flores se marchitan, pero la voluntad de Dios la palabra permanece (μένει) para siempre", en la que la cita "hierba" y "flores" simbolizan todo el orden creado de la realidad.

En la cita anterior, en el término "palabra" (ῤῆμα), la "palabra de Dios" no debe entenderse necesariamente (pero es muy posible) como Su Logos hipostasiado, como en Juan 1: 1, sino como Su atributo eterno e inseparable. Y la palabra del Logos tiene absolutamente la misma firmeza que la palabra del Padre, pues como dice el Logos encarnado "el cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán" (Mt 24,35).

Y en el Reino común del Hijo y del Padre, que se establece en los corazones humanos, el Hijo permanece (μένει) eternamente (Juan 8:35), tal como lo hace el Padre, porque no hay gradaciones -más y menos- en la eternidad , y, por tanto, si el Hijo permanece eternamente, también el Padre.

Y con ellos el Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad, porque es imposible ser un verdadero adorador de Dios sino a través del Espíritu Santo (Juan 4:23), y solo a través de Quien, el Espíritu de Filiación los creyentes son capaces e investidos de autoridad para llegar a ser hijos de Dios (Romanos 8:15), convirtiéndose eternamente en templos de Él (1 Cor. 6:19), porque el Espíritu Santo lleva el mismo sello de imposibilidad ontológica divina que el Hijo y el Padre, porque es imposible que quien posee y es guiado por el Espíritu Santo no adore y alabe a Jesucristo como Señor y Dios (cf. 1 Co 12, 3) a semejanza de Tomás (Jn 20, 28).

Dios se reveló a Moisés y le dijo: 'Yo soy el que soy'.

Su ser es eterno. Él es. Y él es lo que es.

Del Hijo de Dios está escrito, Fil 2:6:

'Quien, en forma de Dios subsistente [...] estimó (tal) ser igual a Dios. [literal de EGNT]

He agregado 'tal' donde la EGNT ignora el artículo y he omitido 'con' donde la EGNT lo agrega.

Dios es quien es. Dios estima quien es por lo que es.

Dios no es incompatible con su propio ser. Dios no actúa en discordia consigo mismo. Actúa de acuerdo con su propia naturaleza. No actúa en contra de lo que es y de lo que es.

Esto es lo que es y esto es lo que se ha revelado a sí mismo.

Nosotros, las criaturas, hemos probado que no lo somos. Actuamos en contra de nuestra propia naturaleza humana en el Edén. Se nos dijo 'no comerás de eso' con respecto al árbol del conocimiento del bien y del mal. Nos dijeron que moriríamos.

Esa no es la forma en que funciona la humanidad, nos dijeron. Y el Árbol de la Vida estaba en medio del jardín. Así ha de vivir la humanidad.

Pero Dios no es infiel. Es fiel a sí mismo.

Y se puede confiar en él.