Estudio de la Torá de las leyes rabínicas

Hay dos fuentes que conozco que indican que uno no cumple con la mitzvá del Talmud Torá al aprender leyes que son derabanan :

1. Hay una ley que dice que uno no puede recibir pago por enseñar Torá, pero Rama (YD 246:5) escribe que esto no es cierto con respecto a la enseñanza de las leyes rabínicas. Esto implica fuertemente que no hay obligación bíblica de estudiar estas leyes.

   • El Aruj Hashulján (allí) escribe que encuentra difícil esta decisión, ya que la Guemará (Meguilá 19, Brajot 5a) indica que incluso las leyes rabínicas le fueron comunicadas a Moshé en el Sinaí.
   • R. Ahron Leib Shteinman , (Ayeles Hashachar to Nedarim 37a) escribe que aunque esta halajá indica que estudiar leyes rabínicas como eiruvin o channukah no cumpliría con la mitzvá del Talmud Torá, escribe que este no es el caso. Quizás la mitzvá realmente se cumpla, pero la regla de enseñar Torá sin pago no se aplica porque el mismo Moshé nunca 'enseñó' estas leyes.

2. Según Talmidei Rabbeinu Yonah (Brajot 11b), uno solo hace una berajá al estudiar Talmud o similar porque es una explicación de la Torá Escrita. (Con base en esto, el Aruj Hashulján (47: 8) duda en hacer una berajá sobre el estudio de aggados , porque no explican ningún versículo de las escrituras).

   • Parecería, por lo tanto, que el estudio de las leyes que no explican las escrituras (como las leyes de Janucá) no está sujeto a birkas haTorá , probablemente porque Rabbeinu Yonah sintió que tal estudio no puede considerarse talmud Torá d'oraisa.
   • Sin embargo, Eshel Avraham (47: 2) escribe basado en el Rambam que uno hace una berajá al estudiar leyes puramente rabínicas también (¿podría ser esta una disputa entre Rambam y Rabbeinu Yonah?)

Además de R. Shteinman, aquí están las palabras de R. Soloveitchik registradas en שעירוים לזכר אבא מרי ז"ל, pág. 253:

האם נאמר למשל כי מכיון שמצות מגילה היא רק מד"ס גם הלכות מגילה אינן מוטבעות בחותמה של תורה שבע"פ דבר תורה ומסכת מגילה מהווה חפצא של תורה רק מדבריהם שמדאורייתא אין בה חלות תורה כלל וכלל... שהלומד אותה אינו מקיים מצות תלמוד תורה ¿¿¿¿¿¿¿ ... נרא para פשוט כי ecimiento art. Especialeccionviseccion.

Rav Soloveitchik luego muestra cómo esto es evidente en el Rambam (Hil. Mamrim 1) que incluye las leyes hechas por los rabinos como התורה אשר יורוך .

Sobre la base de este principio, el rabino Zvi/Hershel Schachterescribe en Nefesh Harav (pág. 41) que estas leyes se convierten en una parte integral de la Torá misma y, por lo tanto, estudiarlas es en gran medida un cumplimiento del mandato bíblico. Él relaciona esto con la regla de que כל דתקון רבנן כעין דאורייתא תקון, los rabinos modelan sus promulgaciones de manera similar a los caminos de la Torá, porque todo es un paquete interrelacionado. En persona, lo escuché llevar esto un paso más allá: hay momentos en los que uno puede entender mejor una ley bíblica porque podemos extrapolar a partir de un detalle en una ley rabínica que fue modelada según la bíblica (señaló a Kovetz, él ' Aros de R. Elchanan Wasserman, nº 66 para ejemplos). Por lo tanto, vemos que incluso las promulgaciones rabínicas pueden aclarar indirectamente los versículos de las Escrituras, quizás respondiendo al problema planteado por la implicación de Rabbeinu Yonah arriba.

Shulján Aruj HaRav escribe en Hilchos Talmud Torá ( 2:1 ) que la obligación de estudiar Torá incluye דיקדוקי סופרים, que Rashi ( Succah 28a ) define como promulgaciones rabínicas.

(Nótese que, al ritmo del Aruj Hashulján, él pasa ( OC 47:2 ) que Birjas HaTorá también se aplica a Midrash).

Se puede aducir evidencia adicional de que uno no cumple con una obligación bíblica a partir de la opinión de Rambam de que uno está obligado a enseñarle a su hijo específicamente la ley escrita (Hil. Talmud Torá 1: 7). En general, Rambam (por ejemplo, sefer hamitzvos assei 11) es paralelo a las obligaciones del estudio personal y la enseñanza de los hijos como parte del mandamiento "v'shinantem l'vanecha" como lo señaló Maharam Shik (citado en sefer hamafteach del talmud torá 1: 7) . Esto implicaría que la obligación bíblica personal de uno de estudiar también incluye solo la ley escrita.

Sin embargo, el propio Maharam Shik asume que la obligación de enseñar a los estudiantes, y presumiblemente la obligación personal de uno, incluye la ley oral y, por lo tanto, no entiende la decisión del Rambam sobre enseñar específicamente la ley escrita.