¿Cómo sabría una mujer samaritana que el Mesías podría llegar pronto (Juan 4:25)?

¿Cómo sabría una mujer samaritana que el Mesías podría llegar pronto (Juan 4:25)?

Su aceptación del Pentateuco, en general, dio a los samaritanos la base para creer que vendría un profeta más grande que Moisés.

Deuteronomio 18:18-19 LBLA

18 Les levantaré un profeta de entre sus hermanos como tú, y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. 19 Y acontecerá que cualquiera que no escuche Mis palabras que hable en Mi nombre, Yo mismo se lo demandaré.

En el primer siglo, los samaritanos esperaban la venida de Cristo el Mesías, y algunos de ellos lo reconocieron; otros lo rechazaron. (Lucas 17:16-19, Lucas 9:52-56, Juan 4:9-43)

Lucas 17:16-19 LBLA

16 y se postró sobre su rostro a sus pies, dándole gracias. Y él era samaritano. 17 Pero Jesús respondió y dijo: “¿No fueron diez los que quedaron limpios? Pero los nueve, ¿dónde están? 18 [a] ¿No se halló a nadie que volviera a dar gloria a Dios, sino a este extranjero?” 19 Y le dijo: Levántate y ve; tu fe te ha sanado”.

Esto requiere cierto conocimiento del contexto cultural. Si lees el Antiguo Testamento, obviamente no hay nada allí sobre un Mesías, como se entiende comúnmente en el judaísmo rabínico de hoy. Hay muchos textos de prueba, si comienzas a indagar en los Salmos, Isaías y otros pasajes, donde si ya crees en un Mesías, puedes decir que "la rama de Isaí" es una referencia al Mesías, o "la semilla de la santidad". “en Isaías 6 es una referencia al Mesías y la profecía de las setenta semanas en Daniel es una referencia al Mesías, como lo es la piedra que se convierte en monte, etc. Muchas otras referencias. Pero si solo lees esos libros con una vista de pizarra en blanco, nada en ellos vincula todos estos pasajes como si se refirieran al mismo hombre.

Ese proceso, de una creciente conciencia de que venía un hombre especial y todas estas diferentes referencias de la rama de Jesé y la simiente de la santidad, y la piedra de David, etc., todas referidas a este hombre, fue una creencia que se hizo popular en el período intertestamentario.

Durante ese tiempo, una especie de Mesías-manía golpeó la región donde la gente estaba repasando las escrituras y encontrando casi cada versículo como alguna referencia al Mesías, reinterpretando los Salmos y los profetas bajo una nueva luz. Al mismo tiempo, se creó un nuevo género literario: el del libro apocalíptico. Desde el Libro de los Vigilantes y el Apocalipsis de las Semanas que forman 1 Enoc, hasta el Apocalipsis de Sofonías, 2 Baruc, 2-3 Esdras, El Testamento de Abraham, el Rollo de Guerra del Rollo del Mar Muerto y muchos otros, y estos son solo los los que nos han sido transmitidos. El Apocalipsis de Cristo a San Juan es el ejemplo más famoso y, en cierto sentido, es la culminación de este género que comenzó unos cientos de años antes de Cristo y comenzó a tomar fuerza rápidamente. Incluso los esenios, responsables de los Rollos del Mar Muerto, era un grupo que se mudó al desierto para esperar la venida del Mesías y fue solo uno de los muchos grupos que comenzaron a abandonar la sociedad, formaron comunas y esperaron la venida del Mesías. Al mismo tiempo, grupos religiosos como los zelotes veían al Mesías como un líder militar que sacudiría el yugo de Roma, y ​​estos grupos de zelotes también se estaban formando y creciendo rápidamente.

Así que basta con decir que Palestina en la época de Cristo estaba llena de conversaciones sobre la venida del Mesías que marcaría el comienzo del fin de la era. Había varias personas que decían ser el Mesías que vino tanto antes como después de Cristo, y estas personas ganaron muchos seguidores porque todos, desde los fariseos hasta el hombre común de la calle, creían que el Mesías era inminente. Ver el discurso de Gamaliel en Hechos 5.34-39 cuando los discípulos de Cristo fueron arrestados:

Pero un fariseo en el concilio llamado Gamaliel, un maestro de la ley honrado por todo el pueblo, se levantó y dio orden de sacar a los hombres por un rato. 35 Y les dijo: Varones israelitas, tengan cuidado con lo que van a hacer con estos hombres. 36 Porque antes de estos días Teudas se levantó, alegando ser alguien, y un número de hombres, como cuatrocientos, se unieron a él. Lo mataron, y todos los que lo seguían se dispersaron y quedaron en nada. 37 Después de él se levantó Judas el galileo en los días del censo y llevó a algunos del pueblo tras él. Él también pereció, y todos los que lo siguieron fueron esparcidos. 38 Así que en el caso presente les digo, aléjense de estos hombres y déjenlos solos, porque si este plan o esta empresa es del hombre, fracasará; 39 pero si es de Dios, no podréis derrocarlos. ¡Incluso podrías encontrarte oponiéndote a Dios!” Así que siguieron su consejo,

Entonces, una vez que comprende este contexto de fondo de las creencias de las personas en esa sociedad, no es sorprendente ver a la mujer samaritana en el pozo expresar estos puntos de vista comunes. Prácticamente cualquier persona habría dicho lo mismo. También proporciona un contexto de fondo para las advertencias de Cristo en Marcos 13.20.

“Si el Señor no hubiera acortado esos días, nadie sobreviviría. Mas por causa de los escogidos que él ha escogido, los ha acortado. En aquel tiempo, si alguien os dijere: '¡Mirad, aquí está el Mesías!' o, '¡Mira, ahí está!' no lo creo. Porque falsos mesías y falsos profetas aparecerán y harán señales y prodigios para engañar, si es posible, aun a los escogidos.

Los samaritanos vivían en lo que se ha considerado como el Reino del Norte de Israel. La capital del reino se llamaba Samaria y estaba ubicada entre Galilea al norte y Judea al sur.

Afirmaron solo los primeros cinco libros de la Biblia como canónicos, consideraron su templo como el Monte Gerizim en lugar del Monte Sion en Jerusalén (Juan 4:20).

Los samaritanos se mezclaron étnicamente con el norte de Israel. Tenían una comprensión básica de la Biblia con los cinco libros de Moisés y las enseñanzas orales que siguieron a la interpretación y al caminar.

Conclusiones que se pueden sacar de los primeros cinco libros;

Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. (Génesis 3:15)

• El poder de la serpiente será aplastado. (Génesis 3:15)
• La esperanza vendrá a través del hijo de una mujer. (Génesis 3:15)

Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra; porque obedeciste a mi voz. (Génesis 22:18)

• La salvación vendrá a través de Abraham. (Génesis 22:18)

No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregarán los pueblos. (Génesis 49:10)

• Un gobernante saldrá de Judá (Génesis 49:10)

Sé que viene el Mesías (el que se llama Cristo). Cuando él venga, nos dirá todas las cosas”. (Juan 4:25, NVI)

Esto no significa necesariamente que ella sabía que el Mesías llegaría pronto. De hecho, los samaritanos solo tenían la Torá, no el resto del Tanakh. Ellos buscaron al profeta que Moisés predijo, pero no al Mesías judío como descendiente de David. Aceptaban más la misión de Jesús porque no tenían las tradiciones mesiánicas judías.

Dijeron a la mujer: “Ya no creemos por lo que dijiste, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo ”. (Juan 4:42, NVI)

Aunque un texto samaritano posterior habla de una figura parecida al Mesías (Taheb, Marqah Memar 4: 7, 12), los samaritanos de la época de Jesús solo esperaban un gran maestro-profeta. El “Mesías” como Rey y Sacerdote era un israelita judío, y no un concepto israelita samaritano, hasta donde sabemos. Por eso, la respuesta de la samaritana muestra que no se trata de una conversación imaginaria o simbólica (“él nos explicará todo”). En vista de esto, parece que ahora la mujer usó con gracia una terminología claramente judía para relacionarse con Jesús, el judío. Así como Jesús estaba eligiendo escalar el muro de los tabúes, ahora lo estaba haciendo la mujer samaritana. -- Lizorkin-Eyzenberg, Eli. El Evangelio Judío de Juan: Descubriendo a Jesús, Rey de Todo Israel (p. 57). Estudios judíos para cristianos. Versión Kindle.

Los samaritanos esperaban un Mesías, un profeta como Moisés (Deut. 18:18). -- Robertson, AT (1933). Cuadros verbales en el Nuevo Testamento (Jn 4:25). Nashville, Tennessee: Broadman Press.

Los samaritanos no esperaban un gobernante mesiánico, como los judíos, sino un Taheb que fue modelado según Deuteronomio 18:18, que dice: “Profeta les levantaré de entre sus hermanos como tú; y pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que yo le mande. Este taheb iba a ser un maestro como Moisés. Después de pasar un tiempo con Jesús, su visión se amplió para mirar más allá de un maestro a un Salvador. -- Bailey, KE (2008). Jesús a través de los ojos del Medio Oriente: estudios culturales en los evangelios (p. 214). Downers Grove, IL: Académico IVP.

Los samaritanos, por ejemplo, que consideraban como “escritura” sólo los primeros cinco libros de la Biblia, no depositaron esperanzas en un rey del linaje de David. Su futuro estaba invertido en un Taheb ("restaurador") en la forma de un nuevo Moisés, cuya venida se entendía en términos de pasajes como Deut. 18:15–20. -- Juel, D. (2000). "Mesías",. En DN Freedman, AC Myers y AB Beck (Eds.), Diccionario de la Biblia de Eerdmans (págs. 889–890). Grand Rapids, MI: WB Eerdmans.

La esperanza mesiánica de la teología samaritana también refleja este estrecho canon. No se podía anticipar un Mesías de la casa de David, ya que no se pudo encontrar evidencia de tal en el Pentateuco. Más bien, los samaritanos esperaban un “profeta como Moisés” basado en Deuteronomio 18:15–18. Este profeta anticipado también fue designado el "Taheb", el Restaurador, porque en los últimos días restauraría la adoración de culto adecuada en el monte Gerizim y traería la adoración de los paganos a ese lugar. -- Elwell, WA y Beitzel, BJ (1988). samaritanos. En Baker Encyclopedia of the Bible (vol. 2, págs. 1887–1888). Grand Rapids, MI: Baker Book House.

No hay ninguna sugerencia en Juan 4:25 de que el advenimiento del Mesías fuera pronto. El único sentido es que el Mesías está "viniendo" en algún momento indefinido en el futuro. Esto presumiblemente se basó en la conocida profecía mesiánica en Gen 3:15:

Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya. él te aplastará la cabeza, y tú le herirás el calcañar.

Sabemos por fuentes históricas que el mesianismo fue un factor vivo en la política samaritana. De hecho, según las Antigüedades de los judíos de Josefo (18.4.1–2), la destitución de Pilato como gobernador se produjo después de que masacrara a un grupo de samaritanos armados probablemente liderados por Dositeo, una figura parecida a un mesías entre ellos.

La nación de los samaritanos no escapó sin tumultos. El hombre que los animó a hacerlo... les ordenó que se reunieran en el monte Gerizzim: que ellos consideraban como el más santo de todos los montes: y les aseguró que cuando llegaran allí, les mostraría los sagrados vasos que fueron colocados debajo de ese lugar; porque Moisés los puso allí. Así que llegaron allí armados; y pensó que el discurso del hombre era probable. Y estando ellos en cierta aldea, que se llamaba Tirathaba, reunieron a los demás y desearon subir juntos a la montaña en una gran multitud. Pero Pilato impidió que subieran, tomando los caminos con una gran banda de jinetes y de a pie, los cuales cayeron sobre los que estaban reunidos en la aldea... Pero cuando se apaciguó este tumulto, el senado samaritano envió una embajada a Vitelio; un hombre que había sido cónsul y que ahora era presidente de Siria; y acusó a Pilato del asesinato de los que fueron asesinados. ... Entonces Vitelio envió a Marcelo ... y ordenó a Pilato que fuera a Roma, para responder ante el Emperador.

Los samaritanos usaron el Pentateuco, ligeramente modificado de la versión judía. Basaron sus expectativas principalmente en la Torá más Josué , que también aceptaron. También comerciaban con los judíos y vivían entre ellos, especialmente en Galilea. Los judíos a veces confundían a los galileos con los samaritanos como en Juan 8:48: "¿No tenemos razón al decir que eres samaritano y que tienes un demonio?" Entonces, aunque los samaritanos no confiaron en las mismas fuentes que los judíos para su esperanza mesiánica, las esperanzas judías probablemente se contagiaron hasta cierto punto.

Por lo tanto, podemos estar bastante seguros de que los samaritanos generalmente aceptaban que venía un mesías. Sin embargo, no esperaban un "mesías hijo de David". No reconocieron a David ni a ninguno de los primeros reyes de Judá e Israel como legítimos. En la historiografía samaritana , el sumo sacerdote Eli era un apóstata. Eli ungió a Samuel, y todos los reyes de Judá atribuyen su legitimidad a él. Los samaritanos tampoco creían que Dios no había autorizado a los reyes de Israel. Para los samaritanos, durante ese período, la máxima autoridad residía en su sumo sacerdote.

Tampoco aceptaron a los otros profetas de las escrituras hebreas que fueron factores importantes en la evolución del mesianismo judío. Pero al igual que los judíos, su esperanza mesiánica estaba motivada tanto por el nacionalismo como por las escrituras. Habían sido una vez una nación independiente, más poderosa que Judea en ese momento, y compartían con los judíos un sentimiento de opresión por parte de los romanos.

Samaria emergió de nuevo en la historia cuatro siglos después de su captura por los asirios. En ese momento, Samaria era una vez más una ciudad importante, con su Templo Samaritano en Gerizim que rivalizaba o excedía al Templo Yahvista de Jerusalén, que había sido reconstruido después de que los judíos de Judá regresaran del exilio en Babilonia.

Las características del Mesías samaritano incluían: "El Mesías será profeta, y será reconocido como profeta. Ese será su título, como lo dan las profecías. Pero también será rey". Sin embargo, no sería descendiente de Judá ni de David, sino que vendría de la tribu de José.

La mujer samaritana ciertamente sabía que venía "un profeta como Moisés". Dado que muchos de sus compatriotas esperaban su advenimiento pronto y el mesianismo era un tema candente entre los samaritanos, es muy posible que ella compartiera esa expectativa.

Primero, entendió a Jesús como judío por el atuendo, el manierismo y la conversación de Jesús, por lo tanto, le preguntó a Jesús: "¿Cómo es que tú, siendo judío, le pides de beber a un samaritano?" (Juan 4:9). Su conversación con el Mesías aumenta su curiosidad. Jesús amplía su curiosidad de “conocerlo más” con una frase de curiosidad, “si supieras”. “Si conocieras el don de Dios, y si supieras quién es el que te dice (4:10). En segundo lugar, de repente se pregunta si este Jesús es más grande que el padre Jacob (4:12), ya que todo su conocimiento tradicional adquirido sobre el padre Jacob se derrumba cuanto más conversa Jesús con ella. En tercer lugar, reconoce a Jesús, al conocerla por primera vez fue plenamente consciente de su vida y lo reconoce como Profeta porque una persona normal nunca podría lograr tal hazaña, por lo que consideró a Jesucristo como profeta.

Su fuente de comprensión de la identidad de Jesús era Jesús mismo. Recuerda cómo los discípulos que iban a Emaús entendieron la identidad de Jesús (Lucas 24:13). Cuanto más conversaban y razonaban con Jesucristo (24:15) más Jesús se revelaba (24:27) y finalmente sus ojos reprimidos se abrían, o la incredulidad se desvanecía cuando Jesús se revela en la acción de partir el pan, cuando ven a Jesús manos traspasadas y Jesús desapareció de su vista (24:31). Testifican más tarde que sus “corazones ardían” cuando Jesús conversaba con ellos. Seguramente lo mismo sucedió con la mujer samaritana. Cuanto más conversaba con Jesús, su corazón ardía por conocerlo más. ¡Era solo una cuestión de tiempo y conversación antes de que entendiera que Aquel que puede darle agua viva es el Mesías mismo!