¿Cómo reconciliamos Juan 4:39-40 con Mateo 10:5-7?

https://biblehub.com/timeline/#complete :

27 AD   Jesus Testifies to the Samaritan Woman    John 4
29 AD   Jesus Sends out His Twelve Apostles       Matthew 10, Mark 6

¿Cómo conciliamos estas aparentes discrepancias entre visitar a los samaritanos por un lado (Juan 4:40) y evitarlos completamente por el otro (Mateo 10:5)?

Diferentes horarios, diferentes propósitos.

Los eventos que ocurrieron en Juan 4 no fueron un objetivo misionero definido de antemano. Ocurrió espontáneamente. Sería descortés de parte de Jesús no aprovechar la oportunidad que se le presentó cuando la cosecha estuvo madura.

Ahora suponga que uno no acepta la línea de tiempo anterior. Aún así, el mandato de no entrar en Samaria en Mateo 10 fue levantado en

Lucas 24:

46 Él [Jesús] les dijo: “Esto es lo que está escrito: El Mesías sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día, 47 y se predicará en su nombre el arrepentimiento para el perdón de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén .

Entre el tiempo de Mateo 10 y Lucas 24, el enfoque de Jesús estaba en los judíos, y no en los samaritanos o gentiles. Sin embargo, durante este tiempo, algunos samaritanos y gentiles se beneficiaron de la presencia de Jesús. Jesús no se salió de su camino a propósito para evitarlos.

Si aceptamos, por el bien de la pregunta, que las instrucciones de Jesús en Mateo 10 fueron mucho después de los eventos en Juan 4 (esto no es irrazonable), entonces todavía hay poco que explicar ya que no existe contradicción.

• En Juan 4, Jesús habla con una mujer samaritana y efectivamente la comisiona para evangelizar su aldea, lo cual fue bastante exitoso.

• Las instrucciones de Jesús para los discípulos en la primera gira misionera son las que eran: no ir (todavía) a los samaritanos, esto vendría después (en Hechos 1: 6-8).

No hay conflicto aquí: los discípulos eran todos judíos y aún no estaban listos para alcanzar a los no judíos, como demostró hábilmente la experiencia en Juan 4. Jesús estaba listo para cualquier cosa. Solo más tarde los discípulos realmente comenzaron a comprender la magnitud de la tarea que se les había encomendado (Mateo 28:19, 20).

Sin embargo, para la primera gira misionera, debían permanecer en territorio familiar con personas conocidas. lo que hicieron. Tenga en cuenta los comentarios de Ellicott que resumen la situación.

(Mateo 10:5) No vayáis por el camino de los gentiles. A primera vista, la limitación enfática parece estar en desacuerdo con el lenguaje que había hablado de los que habían de venir del oriente y del occidente para sentarse con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de Dios, y con el hecho de que nuestro Señor ya había llevado a Sus discípulos a una ciudad de Samaria, y les dijo que allí también había campos blancos para la siega (Juan 4:35). Debemos recordar, sin embargo, (1) que la limitación se limitó a la misión en la que ahora fueron enviados; (2) que no hizo más que reconocer un orden divino, la prioridad de Israel en el trato de Dios con la humanidad, “al judío primeramente, y también al gentil”; y (3) que los propios discípulos aún no estaban capacitados para emprender una obra que requería pensamientos y esperanzas más amplios de los que habían alcanzado hasta entonces.

De manera similar, Benson observa:

Mateo 10:5-6. A estos doce envió Jesús, a saber, a predicar el evangelio ya obrar milagros; ejerciendo en él su autoridad suprema sobre su Iglesia. y mandó: Por camino de gentiles no vayáis, es decir, por su tierra. Su comisión quedó así restringida ahora, porque el llamamiento de los gentiles fue diferido hasta después de la efusión más abundante del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Y en ciudad de samaritanos no entréis — Al viajar por Palestina, los apóstoles a menudo tenían ocasión de ir a Samaria; pero no debían entrar en sus ciudades con el propósito de predicar. Es cierto, al comienzo de su ministerio, el mismo Señor predicó a los samaritanos con gran éxito, Juan 4:41-42; y por lo tanto, si hubiera enviado a sus apóstoles entre ellos, números, con toda probabilidad, hubiera sido inducido a creer; pero la inveterada enemistad que los judíos tenían con los samaritanos hizo que la conversión de estos últimos fuera impropia en este tiempo, ya que hubiera puesto un gran escollo en el camino de la conversión de los judíos: como predicar ahora a los gentiles también haber hecho. Pero id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel — Él llama a los judíos ovejas perdidas, porque, como había dicho a sus discípulos, Mateo 9:36, se fatigaron y se dispersaron como ovejas que no tienen pastor, y así estaban en peligro de perecer. Véase Isaías 49. Pero id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel — Él llama a los judíos ovejas perdidas, porque, como había dicho a sus discípulos, Mateo 9:36, se fatigaron y se dispersaron como ovejas que no tienen pastor, y así estaban en peligro de perecer. Véase Isaías 49. Pero id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel — Él llama a los judíos ovejas perdidas, porque, como había dicho a sus discípulos, Mateo 9:36, se fatigaron y se dispersaron como ovejas que no tienen pastor, y así estaban en peligro de perecer. Véase Isaías 49.

Mientras Jesús plantaba semillas en Samaria (Juan 4:39-40), su tiempo se estaba acortando y era importante primero tener un alcance sólido dentro de los judíos (Mateo 10:5-7). Habiendo experimentado los samaritanos la presencia de Jesús, sería más fácil para los judíos alcanzar a los samaritanos cuando se difundiera el evangelio (Mateo 28:16-20; Hechos 1:8).

Cuando Jesús envió a los Doce, el tiempo de que disponían era breve y era necesario concentrarse en las personas que habían sido especialmente preparadas para el mensaje del reino. Incluso si los Doce se limitaran a las “ovejas perdidas de Israel”, no tendrían tiempo de cubrirlas todas. A veces se ha pensado que este es el punto de las palabras crípticas "no habrás recorrido todas las ciudades de Israel, antes de que venga el Hijo del hombre" (Mt 10:23 RSV). -- Kaiser, WC, Jr., Davids, PH, Bruce, FF y Brauch, MT (1996). Dichos duros de la Biblia (p. 375). Downers Grove, IL: InterVarsity.

Esta prohibición de ir entre los gentiles y los samaritanos fue para esta gira especial. Debían dar a los judíos la primera oportunidad y no perjudicar la causa en esta etapa. Más tarde Jesús les ordenará ir y discipular a todos los gentiles (Mateo 28:19). -- Robertson, AT (1933). Cuadros verbales en el Nuevo Testamento (Mt 10:5). Nashville, Tennessee: Broadman Press.

Pero la gran razón de este comando es simplemente esta: los comandantes sabios saben que deben limitar sus objetivos. Deben dirigir su ataque a un punto elegido. Si extienden sus fuerzas aquí, allá y en todas partes, disipan su fuerza e invitan al fracaso. Cuanto más pequeñas sean sus fuerzas, más limitado debe ser el objetivo inmediato. Intentar atacar en un frente demasiado amplio es simplemente buscar el desastre. Jesús lo sabía, y su objetivo era concentrar su ataque en Galilea; porque Galilea, como hemos visto, era la más abierta de todas las partes de Palestina a un nuevo evangelio y un nuevo mensaje (cf. la discusión de Mateo 4:12-17). Este mandato de Jesús fue un mandato temporal. Fue el comandante sabio que se negó a dispersar y disipar sus fuerzas; él concentró hábilmente su ataque en un objetivo limitado para lograr una victoria final y universal. -- Barclay, W. (2001). El Evangelio de Mateo (Tercera edición, págs. 420–421). Edimburgo: Saint Andrew Press.

Sería el judío quien difundiría el evangelio primero a los samaritanos y luego a los gentiles.

Además, se enseña en los escritos proféticos del Antiguo Testamento, y en ninguna parte más claramente que en Isaías 40–55, que cuando Israel comprenda el verdadero conocimiento de Dios, tendrá el privilegio de compartir ese conocimiento con otras naciones. Casi treinta años después, Pablo, aunque era apóstol de los gentiles, establece el orden de presentación del evangelio como “primero para los judíos, luego para los gentiles” (Rom 1:16). Esta declaración de política evangelística primitiva evidentemente se basó en la propia práctica de Jesús. -- Kaiser, WC, Jr., Davids, PH, Bruce, FF y Brauch, MT (1996). Dichos duros de la Biblia (págs. 375–376). Downers Grove, IL: InterVarsity.

Del mismo modo debe entenderse la prohibición de entrar en cualquier ciudad de los samaritanos. Los samaritanos no eran judíos, pero tampoco eran gentiles. Jesús no compartió el prejuicio antisamaritano de su pueblo (aunque la evidencia de esto la proporcionan Lucas y Juan, no Mateo), y después de su muerte y resurrección, su mensaje de salvación fue presentado efectivamente a los samaritanos incluso antes de que fuera presentado a los gentiles. (Hechos 8:5–25). -- Kaiser, WC, Jr., Davids, PH, Bruce, FF y Brauch, MT (1996). Dichos duros de la Biblia (p. 376). Downers Grove, IL: InterVarsity.

Barclay da una buena respuesta a aquellos que duplican que Jesús realmente dijo lo que estaba en Mat. 10:5.

Pero hay ciertas cosas que hay que recordar. Este dicho es tan poco característico de Jesús que nadie podría haberlo inventado; debe haberlo dicho, por lo que debe haber alguna explicación. -- Barclay, W. (2001). El Evangelio de Mateo (Tercera Ed., p. 419). Edimburgo: Saint Andrew Press.