¿Cuál es la doctrina luterana de la consubstanciación y en qué se diferencia de la transubstanciación y de una visión sacramental protestante más general?

La consubstanciación (también llamada impanación) dice que, después de la consagración, el pan permanece y Cristo se hace presente dentro, entre o "junto" al pan. La transubstanciación dice que no queda pan después de la consagración; la sustancia del pan ya no existe, habiendo sido reemplazada por el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo.

"Consubstanciación" del P. Diccionario de Hardon :

La creencia, contraria a la doctrina católica, de que en la Eucaristía el cuerpo y la sangre de Cristo coexisten con el pan y el vino después de la Consagración de la Misa. John Wyclif (1324-84) y Martín Lutero (1483-1546) profesaron la consustanciación porque negó la transubstanciación.

Los luteranos generalmente no usan el término consubstanciación. Tampoco utilizan el término impanación. La impanación, por analogía con la Encarnación, implicaría una especie de unión hipostática entre el pan y Cristo (así como entre la naturaleza humana y la divina en Cristo), lo que es explícitamente rechazado por la Sólida Declaración de la Fórmula de la Concordia (6.38). El término luterano auténtico para su propia creencia es unión sacramental, incluso si la consustanciación, por analogía con la doctrina católica de la transubstanciación, podría ser una descripción útil. Sin embargo, al discutir cualquier tradición teológica, es mejor apegarse a la terminología auténtica de esa tradición, que de nuevo no es consustanciación, sino unión sacramental.

Dicho esto, las diferencias entre el punto de vista luterano y el punto de vista católico se pueden deducir de las proposiciones relevantes rechazadas en la Fórmula de la Concordia (6.108-110).

1. La transubstanciación papista, cuando se enseña que el pan y el vino consagrados o bendecidos en la Santa Cena pierden enteramente su sustancia y esencia, y se transforman en la sustancia del cuerpo y sangre de Cristo de tal manera que sólo la mera forma de queda el pan y el vino, o accidentia sine subiecto (los accidentes sin objeto); bajo cuya forma del pan, que sin embargo ya no es pan, pero según ellos afirman que ha perdido su esencia natural, el cuerpo de Cristo está presente incluso fuera de la administración de la Santa Cena, cuando el pan está encerrado en la píxide o se lleva para exhibición y adoración. Porque nada puede ser sacramento sin el mandato de Dios y el uso señalado para el cual es instituido en la Palabra de Dios, como quedó demostrado.

2. Asimismo rechazamos y condenamos todos los demás abusos papistas de este Sacramento, como la abominación del sacrificio de la misa por los vivos y los muertos.

3. También, que contrariamente al mandato público ya la institución de Cristo, sólo se administra a los laicos una forma del Sacramento; como estos abusos papistas han sido completamente refutados por medio de la Palabra de Dios y los testimonios de la Iglesia antigua, en la Confesión común y la Apología de nuestras iglesias, los Artículos de Esmalcalda y otros escritos de nuestros teólogos.

Yendo de abajo hacia arriba, podemos seleccionar

• Los luteranos enseñaban que era necesario distribuir ambas especies en la administración del sacamento (es decir, tanto el pan como el vino, mientras que la práctica común en el occidente católico por varias razones era distribuir solo el pan a los laicos).
  • Rechazaban la creencia católica de que la misa era un verdadero sacrificio que beneficiaba a vivos y muertos (recordemos que los luteranos también rechazaban el purgatorio y las indulgencias).
  • Rechazaron las prácticas católicas como la reserva del Sacramento (ya sea para los enfermos o para las misas posteriores) y las procesiones (ver especialmente la Fiesta del Corpus Christi ), diciendo que Cristo en tales casos no está presente (siendo su dictamen, nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum ), e implicando, como usted señaló, que estas prácticas son idolátricas.
  • Finalmente, probablemente lo más significativo, al afirmar que Cristo está verdadera y sustancialmente presente (que es lo que se escribió anteriormente en la Confesión de Augsburgo (ver Artículo X)), enseñaron que el pan sigue siendo pan verdadero (en sustancia y no meramente por accidente) y se unió sacramentalmente a la sustancia del cuerpo de Cristo, mientras que la enseñanza católica repetida en el Concilio de Trento es que la sustancia pan (y el vino) se convierte en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. De la Fórmula de la Concordia (6.35,37):

Por eso, además de las expresiones de Cristo y de San Pablo (el pan en la Cena es el cuerpo de Cristo o la comunión del cuerpo de Cristo), también las formas: bajo el pan, con el pan, en el pan [el cuerpo de Cristo está presente y ofrecido], son empleados, es que por medio de ellos se rechace la transubstanciación papista y se indique la unión sacramental de la esencia inmutable del pan y del cuerpo de Cristo... como muchos eminentes maestros antiguos, Justino, Cipriano, Agustín, León, Gelasio, Crisóstomo y otros, usan este símil con respecto a las palabras del testamento de Cristo: Este es mi cuerpo, que así como en Cristo dos naturalezas distintas e inalteradas están inseparablemente unidas, así en la Santa Cena las dos sustancias, el pan natural y el verdadero cuerpo natural de Cristo,están presentes juntos aquí en la tierra en la administración designada del Sacramento.

Esa es una descripción general básica (aunque no completa) de las diferencias. Entonces, ¿por qué son importantes? Si nada más, es importante entender a una parte según lo que realmente profesa creer y no simplemente de oídas. Además de eso, las diferencias en las creencias eucarísticas son, en muchos sentidos, sintomáticas de diferencias mayores. En particular, Lutero rechazó la visión de la Iglesia Católica de su magisterio como una autoridad docente infalible (manifestada en los decretos de los concilios ecuménicos o la ex cathedradecretos del Papa). El rechazo de la idea del sacrificio de la misa también es sintomático de la comprensión luterana de sola fide. Y esta discusión también está ignorando muchas otras diferencias relevantes, como la comprensión del sacerdocio. Sin embargo, mientras que los luteranos se alejaron mucho de las creencias de su religión madre, podría ser revelador ver que (a pesar de las inclinaciones de ciertos individuos) nunca se apartaron de la creencia de que Cristo estaba verdadera y sustancialmente presente en el sacramento, y de hecho, se oponían más a estos otros protestantes (a los que llamaban sacramentarios) que a los católicos de los que se habían separado.

Para una lectura más detallada, consulte los documentos confesionales luteranos: - La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia - La Confesión de Augsburgo - El Catecismo Menor - El Catecismo Mayor - Los Artículos de Esmalcalda

La consubstanciación no es teología luterana. La teología luterana rechaza la consustanciación en favor de la "Unión Sacramental" [ sacramentatem unionem ]. Véase el Libro de Concordia , "La Declaración Sólida de la Fórmula de Concordia"; Secta. VII "La Santa Cena"; especialmente subpárrafo 38.

La teología luterana sostiene que el Cuerpo Verdadero y la Sangre Verdadera de Cristo están presentes en el Sacramento del Altar tanto mística como físicamente. "La Sólida Declaración de la Fórmula de la Concordia [Sec. VII "La Santa Cena"] conecta este Misterio con la Encarnación ("... el Verbo se hizo carne..."). No se intenta explicarlo que "sobrepasa todo entendimiento". En cambio, la doctrina simplemente se afirma, respaldada con referencias a, por supuesto, las Escrituras, y también a "Justino, Cipriano, Agustín, León, Gelasio, Crisóstomo y otros" [ibíd., subpárrafo. 37]. Se considera que el Verdadero Cuerpo y la Verdadera Sangre de Cristo están presentes físicamente: "... el pan del Señor en la Cena es Su verdadero cuerpo natural, que los impíos o Judas recibieron con la boca, así como San Pedro y todos los santos..." [ibíd. subpárrafo 33]. Así vemos que la Presencia Real del Cuerpo Verdadero y la Sangre Verdadera de Cristo se consideran presentes mística y físicamente como una realidad objetiva,completamente aparte de la fe o ideas o nociones de aquellos que las reciben "oralmente" y completamente aparte de la "maldad" o indignidad del sacerdote* que celebra la Misa* y administra los elementos [ibid. subpárrafo 32]. Sin embargo, la enseñanza luterana también sostiene que el Sacramento no "trae la justificación simplemente por participar" en él, sino que "se necesita una fe que crea en el perdón de los pecados..." [Ver la Confesión de Augsburgo inalterada, art. XIII, párr. 3.].

• (los términos usados ​​en las confesiones luteranas)

También es, ¿cómo decirlo?, menos que preciso decir que Lutero y los reformadores luteranos consideraban cosas tales como las procesiones del Corpus Christi como "idólatras". Es cierto que Lutero usó las palabras "vana idolatría" para referirse específicamente a las procesiones de Corpus Christi, pero esto fue en una de sus "Charlas de mesa", no en ningún escrito "oficial" ni en ninguna de las Confesiones. Lutero murió en 1546, pero los calendarios luteranos retuvieron Corpus Christi hasta 1600 [Ver Frank Senn: Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, Fortress Press, 1997. p. 344. ISBN 0-8006-2726-1]. La objeción de Lutero fue que Cristo había instituido el Sacramento del Altar para propósitos específicos, y que ese propósito no era para las procesiones sino para el perdón de los pecados; por despertar y fortalecer la fe en quien la recibe; y para consolar a los fieles. La Confesión de Augsburgo [Art. XV "De las Costumbres de la Iglesia"] dice muy claramente que "Las costumbres de la Iglesia [...] tales como días santos, festivales y similares [...] pueden practicarse sólo si pueden usarse sin pecar. [... ] Pero a la gente se le debe recordar fuertemente que tales costumbres [no se hacen] para ganar la salvación" [Confesión de Augsburgo, art. XV]. Esto, por supuesto, está relacionado con el énfasis luterano en la salvación "por gracia mediante la fe" y no por obras, "para que nadie se gloríe" [Efesios 2: 8-9].

Como el cuerpo y la sangre están allí (como hay mucha evidencia para creer así, y es necesario creer así), él no puede, sin duda, negar su reverencia al cuerpo y la sangre de Cristo sin pecado. Porque debo confesar que Cristo está allí cuando Su cuerpo y Su sangre están allí. Sus palabras no me mienten, y Él no está separado de Su cuerpo y sangre".

En cuanto a si las iglesias luteranas reservan o no el pan consagrado como el Verdadero Cuerpo de Cristo, yo mismo he visto tabernáculos que contienen la Hostia Reservada en Finlandia y Letonia. En Finlandia, en las catedrales de Turku y Helsinki; en Letonia en la Catedral de Riga.

La comprensión luterana de la Presencia Real es que en la consagración, que ocurre por el poder del Espíritu Santo, el pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo "en, con y bajo" la forma y sustancia del pan. "En, con y debajo" es la descripción de la Presencia Real en el Catecismo Menor de Lutero . Me enseñaron que este es el entendimiento que mejor incorpora tanto la narración de la Comunión ("Este es mi cuerpo") como Juan 6:48 ("Yo soy el pan de vida") y Juan 6:51 ("Yo soy el pan vivo baja del cielo").

La verdadera distinción aquí es que para alguien que se suscribe al entendimiento católico romano tridentino, después de la consagración, lo que se ve, sabe, se siente y huele a pan no es lo que se ve, sabe, se siente o huele, sino que es algo completamente diferente, el Cuerpo de Cristo. No hay pan allí porque el pan ha sido reemplazado por Jesús para que sea Jesús, pero parece pan. Pero esto contradice la propia enseñanza de Jesús en Juan 6:48, 51, porque si Jesús es el pan vivo, y no hay pan allí, Jesús tampoco puede estar allí.