Algunos antecedentes sobre el arrianismo

Para responder a la pregunta, es importante entender que el arrianismo es una herejía trinitaria que niega la divinidad de la Segunda Persona de la Trinidad. Específicamente, Arrio sostuvo que el Hijo, o la Palabra, fue creado de la nada y que hubo un tiempo en que no existía. El Hijo fue, por tanto, la primera criatura del Padre, pero no Dios en el sentido propio. Las opiniones de Arrio representan la forma más extrema de una corriente denominada subordinacionismo .

Es importante recordar que Arrio nunca negó la identificación del Verbo con Jesucristo. (En todo caso, tendía a negar la plena humanidad de Cristo, como Apolinario de Laodicea, pero esto no estaba en el centro de la controversia asociada con él).

Pasajes bíblicos

Para refutar el arrianismo, basta, por tanto, encontrar pasajes en las Escrituras que muestren que el Hijo es plenamente Dios, con tanto derecho a ser llamado “Dios” como el Padre.

Prólogo de San Juan

El pasaje más directo es el prólogo del evangelio de San Juan:

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ ολό.

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1).

Incluyo el original griego, porque la gramática del texto hace imposible una interpretación subordinacionista. Observe cómo las palabras tienen una estructura cásmica perfecta (que se pierde en inglés): la segunda mitad de cada oración siempre se repite como la primera mitad de la siguiente (ὁ λόγος con λόγος; τὸν θεόν con θεὸς); este era un dispositivo retórico común en la antigüedad. San Juan debe, por lo tanto, estar identificando θεὸς con τὸν θεόν, y τὸν θεόν es clara e inequívocamente Dios.

También hay una referencia aquí al capítulo 1 de Génesis:

En el principio, Dios creó los cielos y la tierra.

Si el Verbo estaba con Dios “en el principio”, entonces se refuta la afirmación de Arrio de que hubo un tiempo antes de que existiera el Hijo; además, puesto que sólo había Dios “en el principio”, esa Palabra debe ser Dios.

Note que San Juan identifica claramente la Palabra con el Hijo, y ambos con Jesucristo, en el siguiente pasaje:

Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Juan 1:14).

“Gloria” es algo que el Antiguo Testamento atribuye únicamente a Dios. Por lo tanto, también podemos usar legítimamente cualquier pasaje en el que Jesús se atribuye a sí mismo la divinidad como una refutación del arrianismo.

Las propias afirmaciones de Jesús sobre la divinidad

Jesús hizo una serie de afirmaciones de divinidad, aunque, al menos al principio, sus afirmaciones no fueron a menudo abiertas y explícitas, para evitar causar escándalo durante su ministerio.

Una de las afirmaciones más explícitas se encuentra en Juan 8:58-59:

Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, antes que Abraham fuese, yo soy. Así que recogieron piedras para tirárselas, pero Jesús se escondió y salió del templo.

La frase clave es “Yo soy”, que recuerda Éxodo 3:14, donde Dios revela solemnemente Su santo nombre:

Dios le dijo a Moisés: “Yo soy el que soy”. Y dijo: Di esto a los hijos de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros.

Jesús está afirmando, como mínimo, ser mayor y mayor que Abraham, pero eso no es suficiente para despertar una reacción tan violenta de los fariseos: lo entienden como diciendo ser Dios.

También están las afirmaciones de Jesús de ser uno con el Padre:

[Jesús dijo:] “Yo y el Padre uno somos”. Los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo (Juan 10:30-31).

“No pido solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, así como tú, oh Padre, estás en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17:20-21; el capítulo continúa con reclamos similares).

Jesús también hace una afirmación de Su divinidad justo antes de su crucifixión, y es la causa inmediata de la acusación de blasfemia:

Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Pero yo os digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64).

Este puede ser menos obvio, pero Jesús está juntando pasajes de Daniel 7:13-14 y Salmo 110:1. Tomados individualmente, los pasajes son ambiguos: el “Hijo del Hombre” en Daniel 7 parece referirse más directamente al Pueblo de Israel. Cuando en el Salmo 110, el Señor dice: “Siéntate a mi diestra”, el significado es metafórico. Sin embargo, cuando los pasajes se toman juntos y se aplican a Jesús, vemos que Jesús está interpretando los pasajes en el sentido de que el "Anciano de Días" (que claramente es Dios) le pide al "Hijo del Hombre" (en este caso Jesús) que siéntense a su “mano derecha”, que es un lugar de igual honor y dignidad. Los perseguidores de Jesús, en todo caso, parecen haberlo entendido de esta manera.

También están las numerosas veces, particularmente (pero no solo) en el evangelio de Juan, en las que Jesús revela algo importante acerca de sí mismo comenzando con las palabras “Yo soy”. (“Yo soy la vid”, “Yo soy el buen pastor”, etc.)

También podríamos añadir que Jesús acepta sin protestar los actos de adoración, mientras que sus discípulos en circunstancias análogas protestaron enérgicamente. Por ejemplo, comparar

Jesús escuchó que lo habían echado fuera [al hombre ciego de nacimiento], y al encontrarlo, dijo: “¿Crees en el Hijo del Hombre?” Él respondió: "¿Y quién es él, señor, para que yo crea en él?" Jesús le dijo: “Lo has visto, y es él quien te habla”. Dijo: “Señor, creo”, y lo adoró (προσεκύνησεν) (Juan 9:35-38).

a

Y el sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba a la entrada de la ciudad, trajo bueyes y guirnaldas a las puertas y quiso ofrecer sacrificio con la multitud. Pero cuando los apóstoles Bernabé y Pablo se enteraron, rasgaron sus vestiduras y se precipitaron entre la multitud, gritando: Varones, ¿por qué hacéis estas cosas? nosotros también somos hombres, de la misma naturaleza que vosotros” (Hechos 14:13-15).

En una línea similar, también está la profesión de fe de Santo Tomás Apóstol:

Entonces le dijo a Tomás: “Pon aquí tu dedo y mira mis manos; y extiende tu mano, y métela en mi costado. No dejéis de creer, sino creed.” Tomás le respondió: "¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:27-28).

También podríamos mencionar que Jesús realiza acciones que solo son explicables por su Naturaleza Divina: sus milagros, la forma en que puede leer los pensamientos íntimos de las personas (ver, por ejemplo, Marcos 2: 8), e incluso perdonar los pecados:

Y cuando Jesús vio la fe de ellos, dijo al paralítico: “Hijo, tus pecados te son perdonados”. Ahora bien, algunos de los escribas estaban sentados allí, preguntándose en sus corazones: “¿Por qué este hombre habla así? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?” (Marcos 2:5-7).

Jesús nunca cuestiona el principio de que solo Dios puede perdonar los pecados (al menos por Su propia autoridad, o ἐξουσία), pero sí comunica el poder de perdonar los pecados:

Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. Si perdonáis los pecados de alguno, le quedan perdonados; si a alguno le niegas el perdón, le es negado” (Juan 20:22-23).

No es un error que la mayoría de las citas aquí sean del Evangelio de Juan. San Juan parece haber estado particularmente preocupado por enfatizar la divinidad de Jesús, quizás porque una corriente de subordinacionismo ya estaba presente en la Iglesia primitiva.

Pasajes de otros escritores del Nuevo Testamento

No es solo Jesús mismo quien afirmó ser divino, sino que sus discípulos enseñaron su divinidad en los otros escritos del Nuevo Testamento.

Ejemplos de las epístolas paulinas

La más clara de estas afirmaciones proviene de San Pablo. Por ejemplo, está el famoso himno cristológico de Filipenses 2:

Tened entre vosotros este sentir que es vuestro en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, naciendo a semejanza de los hombres. Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:5-11).

Este pasaje es extremadamente rico. Entre muchas otras cosas que se podrían decir, destaco lo siguiente:

• San Pablo dice que Jesucristo es “en forma de Dios” (ἐν μορφῇ θεοῦ). La expresión “forma de Dios” nos suena extraña, pero en la época de Pablo (especialmente en un área de habla griega y totalmente helenizada como Filipos en Macedonia) el término habría hecho pensar inmediatamente a la gente en la μορφή (forma) de Aristóteles y εἶδος de Platón (idea o forma). Pablo esencialmente está diciendo que Dios tiene la divina μορφή, o naturaleza, en nuestro lenguaje. En otras palabras, Jesús es completamente divino. Note que más adelante Pablo dice que Jesús toma la “forma” (μορφή) de esclavo (es decir, de hombre). Así que μορφή es el término de Pablo para “naturaleza”.
• Jesús “no estimó el ser igual a Dios [literalmente ser igual a Dios , τὸ εἶναι ἴσα θεῷ] como cosa a que aferrarse”, pero tampoco se despojó de esa igualdad. Más bien, su “despojo de sí mismo” consistió en asumir la naturaleza humana y, sobre todo, en morir en la Cruz.
• Pablo dice que todas las criaturas (en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, por lo que Pablo quiere decir, “los ángeles buenos, el hombre y hasta los demonios”) deben “doblar la rodilla”. Pero este tipo de honor está reservado solo a Dios.

También hay un pasaje similar en la Carta a los Colosenses:

Él [Jesucristo] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o autoridades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia. Porque en él agradó a Dios que habitase toda la plenitud, y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, tanto en la tierra como en los cielos, haciendo la paz por la sangre de su cruz (Colosenses 1:15-20).

Aunque Arrio no dejó escritos existentes, uno puede imaginar que se aferró a Colosenses 1:15 (que Cristo es el “primogénito de toda creación”) como “prueba” de su doctrina. Sin embargo, pronto se habría encontrado con un problema, porque el “primogénito” es un término técnico que implica específicamente el derecho a heredar; en otras palabras, uno no necesita inferir de este pasaje que Jesús es una criatura. Difícilmente podría ser una criatura en cualquier caso si es “antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia”; tales cosas solo pueden atribuirse a Dios. (La frase “plenitud de Dios”, para ser justos, es una especie de glosa moderna, porque las palabras “de Dios” no aparecen en el griego original. Aún así, la verdadera plenitud ontológica, o πλήρωμα, solo podía morar en Dios). Al igual que con el término μορφή del pasaje de Filipenses, en St.

Ejemplos de las predicaciones de los Apóstoles

Otras afirmaciones de la divinidad de Cristo se pueden encontrar en las predicaciones de los Apóstoles después de Pentecostés. Por ejemplo, está el discurso de San Pedro en Pentecostés:

A este Jesús resucitó Dios, y de eso todos nosotros somos testigos. Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. Porque David no subió a los cielos, pero él mismo dice:

El Señor dijo a mi Señor:
Siéntate a mi diestra,
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies [Salmo 110:1].

Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis (Hch 2, 32-36).

Por eso Jesús tiene la prerrogativa de derramar el Espíritu Santo (v. 33), poder que sólo puede atribuirse a Dios. Como hizo el mismo Jesús durante su juicio, San Pedro aplica el Salmo 110 a Jesús, dando fe de que Jesús está sentado a la diestra de Dios, lo que, en la mentalidad judía, significa que tiene honor y dignidad igual a Dios.

Después de que Pedro cura a un cojo, pronuncia un discurso en el Pórtico de Salomón. Allí dice, en parte:

Pero negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediera un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos (Hechos 3:14-15).

Por supuesto, se está refiriendo al juicio de Jesús, en el que Barrabás fue liberado en su lugar. Pedro afirma no sólo la inocencia de Jesús, sino también su autoridad sobre la vida misma ; esta autoridad sólo puede ser de Dios. Además, el título de “Santo” en el Antiguo Testamento se refiere a Dios. (Véase, por ejemplo, Isaías 30:12.)

Podríamos señalar otros pasajes, pero estos son los más claros.

Conclusión

En resumen, podemos decir que el evangelio de San Juan hace un intento muy deliberado de demostrar la divinidad de Jesús y (más central a nuestra pregunta) la plena divinidad de la Palabra o el Hijo. Es en su evangelio que se pueden encontrar todas las afirmaciones más explícitas de esa divinidad.

Sin embargo, los otros Evangelios, así como los otros escritos del Nuevo Testamento, hacen muchas afirmaciones que implican la divinidad de Jesús y, por lo tanto, del Hijo. Entre estos, los más claros son los himnos cristológicos de San Pablo, pero hay muchos otros pasajes que implican, insinúan o confirman la divinidad de Cristo.

En el siglo IV, los cristianos de Oriente tenían una controversia acerca de la doctrina sobre la relación de Jesús con Dios Padre. Esta vez eran los mismos cristianos los que estaban teológicamente en guerra. Se escribieron credos y se pronunciaron anatemas, pero al final, lo que fue fiel a la enseñanza apostólica ganada.

Todo comenzó con el presbítero egipcio llamado Arrio (256-336 dC). Este obispo argumentó que el Logos tuvo un comienzo de existencia porque fue engendrado por Dios Padre. Razonó que engendrar es "producir a alguien sin existencia previa". En otras palabras, Arrio se aferra a la definición de engendrar como "hacer que alguien exista".

Por otro lado, el obispo Alejandro de Alejandría, refutó que el Logos no tuvo principio de existencia porque fue engendrado por Dios Padre. Razonó que engendrar es "producir a alguien de la misma naturaleza que el padre". En otras palabras, Alejandro se aferra a la definición de engendrar como "hacer que alguien tenga la propia naturaleza".

¿Quién tiene razón?

Creo que Alejandro tenía razón y Arrio estaba equivocado por una buena razón:

Alexander se aferró correctamente a la definición de engendrar per se. Engendrar es hacer que alguien tenga la propia naturaleza o hacer que alguien sea igual a la propia naturaleza. Por ejemplo, un padre humano engendra un hijo. El padre humano que engendra tuvo un comienzo de existencia, por eso el humano que fue engendrado también tuvo un comienzo de existencia. Para aplicar esta definición a un ser eterno, sería así: El que engendra es eterno por eso el que es engendrado es eterno también.

Por otro lado, Arrio definió el engendramiento en el contexto del engendramiento humano y ahí se equivocó porque Dios el Padre no era humano.

En el año 325 d. C., el Credo de Nicea se hizo como una reacción/respuesta/refutación contra la nueva enseñanza de Arrio. Esto muestra que fue realmente el arrianismo (es decir, la enseñanza de que Jesús no era el verdadero Dios) lo que surgió en el siglo IV y no Trinitarianismo. Lo que siempre fue predicado por la iglesia, como fue preservado por la iglesia de generación en generación, fue la deidad completa de Jesucristo. Esta es la razón por la cual la nueva enseñanza de Arrio fue considerada una "herejía cristiana".

Referencia

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34124/Arianismo

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413955/Nicene-Creed

Los siguientes pasajes de las Escrituras hablan en contra del arrianismo:

Juan 1:1 (NTV)

En el principio el Verbo ya existía. La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.

En el Tanaj , se registra que en el principio Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1:1). Las criaturas tienen su morada asignada, el cielo para los ángeles mientras que la tierra para los humanos y los animales (Colosenses 1:16). Si, como dice Juan 1:1, el Verbo era en el principio, entonces, no puede ser criatura porque no tenía morada, ya que aún no habían sido hechos los cielos y la tierra. ¿Dónde estaba el Verbo cuando fue creado? ¡Él estaba con Dios para comenzar la creación misma! (Juan 1:2-3). Por eso fue llamado "El Principio de la Creación de Dios" (Apocalipsis 3:14)

Hebreos 1:3 (NVI)

el cual , siendo el resplandor de su gloria , y la imagen misma de su sustancia , y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas;

Jesús irradia la propia gloria de Dios y es la imagen misma de Dios. Por lo tanto, Jesús es verdadero Dios.

1 Corintios 8:4-6 (NVI)

4 En cuanto, pues, a comer cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que ningún ídolo es algo en el mundo , y que no hay más que un Dios. 5 Porque aunque haya algunos que se llamen dioses, ya sea en el cielo o en la tierra; como hay muchos dioses, y muchos señores,6 sin embargo, para nosotros hay un solo Dios, el Padre , de quien son todas las cosas, y nosotros para él; y un Señor, Jesucristo , por quien son todas las cosas, y nosotros por medio de él.

El contexto de 1 Corintios 8:6 es sobre el monoteísmo . Es explícito en 1 Corintios 8:6 que Pablo está haciendo un contraste entre los dioses falsos y el Dios verdadero. En este texto, Jesús no puede ser una criatura o menos que Dios porque es claro que hay muchos dioses y señores que son todos irreales porque "no son dioses por naturaleza" (Gálatas 4:8) y que solo el Padre y el Hijo son genuinamente deidad (Juan 10:30). Ninguno de los dioses creados a través de los señores. Sólo el único Dios creó a través del único Señor.

Colosenses 2:9 (NVI)

porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad ,

Jesús no es mitad dios/mitad humano ( semidiós ), sino que es completamente Dios y completamente humano.

Hebreos 1:8 (NVI)

8 pero del Hijo dice: Tu trono, oh Dios , es por el siglo del siglo; Y el cetro de rectitud es el cetro de tu reino.

El capítulo 1 de Hebreos eleva a Jesús por encima de los ángeles ("más excelente nombre heredado que ellos" v. 4) y de los gobernantes humanos ("sobre tus compañeros" v. 9). El contexto de Hebreos 1:8 nos asegura que Él es llamado " Dios" en el sentido más estricto de la palabra.