Tannaim vs Amoiraim

¿Puede una Amora discutir con una Tanna?

Del Talmud parecería que un Amora no puede discutir con un Tanna y es por eso que trata de encajar todas las declaraciones amoraicas en las palabras del Tannaim.

Respuestas (2)

No. Esta es una regla comúnmente declarada después del Talmud, pero también es simplemente aceptada sin debate en el Talmud. Un ejemplo es Gitten 49b-50a donde Mar Zutra hace una declaración de que cuando la Mishná dice que cuando se embarga la tierra para recolectar un Kesuba, la tierra tomada de la tierra menos valiosa por acre (Ziburis) solo se está refiriendo a si el el esposo muere y ella está cobrando de los herederos. Sin embargo, si él se divorció de ella y ella está cobrando de su propiedad, ella obtiene la tierra de valor medio (Beinonis).

El Talmud va y viene sobre varios Braisos potenciales que potencialmente contradicen esto, y finalmente Ravina concluye con un Briasa que lo hace sin ambigüedades, por lo que se rechaza la opinión de Mar Zutra.

Este es uno de los muchos ejemplos en los que cuando se descubre que Tanna ha dicho algo en contradicción, la opinión de Amora se vuelve inoperante.

El rabino Steinzaltz analiza esta regla , y entre paréntesis da la razón por la que Tannaim tuvo acceso a Mesorah confiable que Amoraim no tuvo, y señala una excepción intermedia de quazi, la de Rav, que fue la Amora de primera generación. Se le puede encontrar discutiendo y citando declaraciones tanaicas no codificadas (Briasa), pero los Geonim explican que ni siquiera podría discutir potencialmente con una Mishná.

"inoperante" ¿Hay alguna indicación de que él mismo no continuó gobernando de esta manera, incluso si la "halajá" se decidió en su contra (como un caso yachid v rabbim)?
Algunas de estas "discusiones" suceden a lo largo de generaciones. Un caso en el que un Amora se dio cuenta de un Braisa, lo consideró válido y luego tuvo una descripción de cómo continuó gobernando, no me viene a la mente ahora, pero quizás otros conozcan tal caso.
Tampoco puedo pensar en tal caso, pero puede indicar que no hay una regla para discutir, solo una regla sobre cómo otros deben elegir a quién seguir (como yachid v rabbim).
@DoubleAA, es concebible que Amora no sostenga que no se le permite discutir con Tanna, pero de lo contrario, si todos están de acuerdo con la regla (por el motivo que sea), ¿por qué continuarían reconociendo su propia opinión? Y no tengo conocimiento de ningún Amora que argumente explícitamente que se les permitiría hacerlo.
"si todos están de acuerdo con la regla" Sí, pero ¿hay alguna evidencia de que alguien esté de acuerdo con ella? El hecho de que rechacemos esas posiciones lehalacha y que la guemara intente encontrar apoyo para las posiciones amoraicas únicas NO es evidencia.
@DoubleAA "la gemara intenta encontrar apoyo para las posiciones únicas de Amoraic" Eso no es lo que está sucediendo en la Sugia que cité. Está diciendo que esta opinión no puede sostenerse si es contradicha por un Braisa; no está tratando de encontrar una fuente.
@DoubleAA, Otro punto de evidencia es la declaración "רב תנא ופליג". ¿De qué relevancia sería el estado de Rav como Tanna si un Amora también pudiera discutir?
La relevancia es simple: dado que Rav es un "Tanna", su opinión puede aceptarse Lehalacha sin otro respaldo. "Está diciendo que esta opinión no se puede sostener" ...Lehalacha. Estaba perfectamente bien en ese momento.

El Meiri escribe en su introducción a Avot que en realidad Amoraim a veces (raramente) discute sobre Tannaim:

ונמצא מכל מקום שהמשנה היא סידור רבינו הקדוש והברייתא עיקרה מר"ח ... ועם כל זה נתמעטו הלבבות מרוב הצרות והוצרכו האחרונים לחבר אחריו דרך ביאור והרחבה ולפעמים דרך סתירה ותיקון כשהיו חכמי הדור מסכימים לכך ממה שרואים בו קושיא חזקה

Por lo tanto, la Mishná es el arreglo de Rabbenu HaKadosh, y Berayta es principalmente de R. Hiyya... Sin embargo, la agudeza mental disminuyó debido a las tribulaciones, y las [generaciones] posteriores (es decir, los Amoraim) necesitaron componer [obras] posteriormente. ] como aclaraciones y elaboraciones, ya veces en contradicción y como correcciones, cuando los mayores de las autoridades de las generaciones así lo acordaron, a base de fuertes interrogantes que encontraron.

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