Los dogmas marianos son enseñados por la Iglesia Católica, pero comúnmente se sostiene que algunas de las doctrinas marianas, como su acento corporal hacia el cielo, no son bíblicas. Pero si los católicos creen que la revelación ha cesado, ¿de dónde viene esta idea?
La revelación proviene de dos fuentes: la Escritura y la Tradición
cf. Padre La fuerza vinculante de la tradición de Chad Ripperger
Los dogmas marianos como la Inmaculada Concepción y la Asunción tienden a encontrarse mucho más en la Tradición que en las Escrituras, aunque el Ineffabilis Deus del Papa Pío IX da una base bíblica para la Inmaculada Concepción .
La liturgia es parte de la Tradición. La Constitución Apostólica del Papa Pío XII del 1 de noviembre de 1950 que define el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen Madre, Munificentissimus Deus , dice "que, desde la antigüedad, ha habido oficios litúrgicos solemnes tanto en Oriente como en Occidente conmemorando este privilegio. " Luego menciona la liturgia romana, el sacramentario galicano y la liturgia bizantina de la Dormición y Asunción de la Santísima Virgen Madre.
Pío XII también consultó a los obispos del mundo sobre la definibilidad del dogma de la Asunción.
La respuesta se encuentra en 2 Tesalonicenses 2:15 "Así que, hermanos, estad firmes y retened las tradiciones que os han sido enseñadas, ya sea por declaración oral o por carta nuestra". y en Mateo 16:18-19 "Y por eso te digo, tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del inframundo no prevalecerán contra ella. 19 Te daré las llaves para el reino de los cielos.* Todo lo que atéis en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en los cielos”.
El "depósito de la fe" es toda la enseñanza de la Iglesia de Cristo, transmitida por la enseñanza directa de los Apóstoles y las Escrituras. Existe una creencia de larga data en la Iglesia de que María fue asunta al cielo, aunque hubo cierta disputa sobre si esto era realmente una doctrina apostólica. La Iglesia, encabezada por el sucesor de Pedro, tiene el poder de "atar y perder" bajo la guía del Espíritu Santo, quien no permitirá que prevalezcan "las puertas del inframundo". La Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, ha determinado que esta larga tradición es de origen apostólico y que, por lo tanto, debe creerse como parte del depósito de la fe. Es revelador que los cristianos ortodoxos también compartan esta creencia con nosotros.
Por último, no es del todo exacto que los católicos crean que la revelación ha cesado. El depósito de la fe es completo, por lo que no hay nada que los católicos puedan verse obligados a creer que no esté en ese depósito, aunque nuestra comprensión de ese depósito pueda desarrollarse a medida que la Iglesia envejece y crece en sabiduría. Sin embargo, los católicos siguen creyendo ampliamente en las revelaciones privadas, que la Iglesia suele promover como "dignas de fe".
Si los católicos creen que la Revelación de Dios ha cesado, ¿cómo defienden los dogmas marianos?
Los cuatro dogmas marianos de la Maternidad Divina, la Inmaculada Concepción, la Virginidad Perpetua y la Asunción forman la base de la Mariología Católica. Estas doctrinas católicas sobre la Virgen María han sido desarrolladas con referencia a la Sagrada Escritura , oa la Hermenéutica Católica y la Tradición de la Iglesia .
La Maternidad Divina de María se encuentra en las Escrituras. María es la Madre de Jesús y Jesús tenía dos naturalezas unidas en su cuerpo humano.
La maternidad de Dios de María (Deipara en latín) es un dogma de la Iglesia Católica[58]. El término "Madre de Dios" aparece dentro de la oración a María más antigua que se conoce, el Sub tuum praesidium, que data de alrededor del año 250 dC: "Bajo tu protección buscamos refugio, Santa Madre de Dios". Esta fue la primera doctrina específicamente mariana definida formalmente por la iglesia, afirmada formalmente en el Tercer Concilio Ecuménico celebrado en Éfeso en 431. Esto refutó la objeción planteada por el patriarca Nestorio de Constantinopla.
La base bíblica para el dogma se encuentra en Juan 1:14 que dice "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros" y en Gálatas 4:4 que dice "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley ".[60] Lucas 1:35 afirma además la maternidad divina al afirmar: "El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros... Por tanto, el niño que ha de nacer será llamado santo, Hijo de Dios".
La constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II afirmó a María como Madre de Dios. "La Virgen María, que al mensaje del ángel recibió la Palabra de Dios en su corazón y en su cuerpo y dio la Vida al mundo, es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios y Madre del Redentor".
Este dogma está inherentemente relacionado con el dogma cristológico de la unión hipostática que relaciona las naturalezas divina y humana de Jesucristo. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que "María es verdaderamente 'Madre de Dios' ya que es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo". De acuerdo con la enseñanza católica, basada en Juan 1:1-14, María no creó la persona divina de Jesús, quien existió con el Padre desde toda la eternidad.
El dogma de la virginidad perpetua de María es quizás el que genera más debate de estas cuatro doctrinas.
La expresión virginidad perpetua, siempre virgen, o simplemente "María la Virgen", se refiere principalmente a la concepción y nacimiento de Jesús. Desde las primeras formulaciones de fe, especialmente en las fórmulas bautismales o profesiones de fe, la Iglesia ha profesado que Jesucristo fue concebido sin simiente humana únicamente por obra del Espíritu Santo. Aquí radica el significado decisivo de expresiones como "concebido en el vientre de la Virgen María", "la concepción virginal de María" o "nacimiento virginal". La fórmula bautismal temprana (desde el siglo III) declara la virginidad de María sin más explicaciones, pero no hay duda sobre su significado físico. Las declaraciones posteriores son más explícitas. María concibió "sin detrimento alguno de su virginidad, que permaneció inviolada incluso después de su nacimiento"
Aunque nunca explicado en detalle, la Iglesia Católica sostiene como dogma que María fue y es Virgen antes, en y después del nacimiento de Cristo. Subraya así la novedad radical de la Encarnación y la entrega no menos radical y exclusiva de María a su misión de madre de su Hijo, Jesucristo. El Vaticano II reiteró la enseñanza sobre María, la Siempre Virgen, al afirmar que el nacimiento de Cristo no disminuyó la integridad virginal de María, sino que la santificó. El Catecismo de la Iglesia Católica reflexiona sobre el significado más profundo de la novia virgen y la virginidad perpetua (499-507). También sostiene que Jesucristo fue el único hijo de María. Los llamados "hermanos y hermanas" son parientes cercanos.
Hay otra explicación en la Iglesia primitiva que asigna a algunos de los hermanos de Jesús como hermanastros. Según el Protoevangelio de Santiago, José era un viudo con hijos suyos que fue elegido por el Sumo Sacerdote para ser el guardián de la virgen María. Él dijo: “[José] has sido elegido por sorteo para tomar bajo tu cuidado a la virgen del Señor. Pero José rehusó, diciendo: Tengo hijos, y yo soy un anciano, y ella es una niña. … Y José [aunque] tenía miedo, y la tomó bajo su custodia. Y José dijo a María: He aquí, te he recibido del templo del Señor; y ahora os guardo en mi casa” (n. 9).
Si bien no es escritural, este texto era ampliamente conocido y respetado en la Iglesia antigua como otra explicación de su virginidad perpetua. - Comprender la tradición de la virginidad perpetua de María
La Inmaculada Concepción no se menciona explícitamente en las Escrituras, pero hay algo de apoyo en las Escrituras para esta doctrina.
La Sagrada Escritura no proclama explícitamente la doctrina de la Inmaculada Concepción de María (es decir, la libertad del pecado original desde el mismo comienzo de su vida). La Iglesia Católica reflexionó sobre esta cuestión durante siglos, considerando textos bíblicos que parecían relacionados con el tema, al menos implícitamente. Como resultado de esta prolongada reflexión, Pío IX emitió una definición dogmática en 1854 afirmando la Inmaculada Concepción de María. Esta declaración (Ineffabilis Deus) indica que la enseñanza ha sido infaliblemente revelada por Dios a través de la Tradición viva de la Iglesia. También hay una serie de pasajes de las Escrituras que pueden citarse en apoyo de la enseñanza. El saludo angélico de Lc 1,28 se refiere a María como "muy favorecida" o "llena de gracia". Ambas traducciones se refieren al término griego kecharitomene, el participio pasado perfecto de charis que significa un regalo, favor o gracia. En griego bíblico, esta forma verbal sugiere permanencia y singularidad. Tal gracia singular y permanente en María es esencialmente el mismo concepto afirmado en el dogma de la Inmaculada Concepción.
Otra fuente de evidencia bíblica involucra las referencias a María como "Mujer" (por ejemplo, Jn 2 y Jn 19). El evangelista alude a Eva, a quien se llama "Mujer" en Gen 2. Hay otros paralelos entre el relato del Génesis sobre la Creación y su Caída y el relato joánico de la Redención. Por ejemplo, el árbol del conocimiento causó la muerte de Adán en el paraíso. El árbol de la cruz provocó la muerte de Jesús, el nuevo Adán, en Jn 19. Así, hay un cierto paralelo bíblico entre María, la Mujer de la Nueva Creación, y Eva, la Mujer formada en la justicia original en la primera Creación ( es decir, antes de la Caída). Este paralelo lo declaran explícitamente los primeros Padres de la Iglesia como Justino Mártir (d. ca 160) e Ireneo (d. ca 220). Nada de esto es una prueba explícita de la doctrina. Sin embargo, es un apoyo sólido solo de las Escrituras. -Inmaculada Concepción: Escritura
El dogma de la Asunción de María tampoco tiene una base directa en las Escrituras. No obstante, fue declarado "divinamente revelado", lo que significa que está contenido implícitamente en la Revelación divina.
Este dogma mariano fue proclamado por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950 en su Encíclica Munificentissimus Deus.
Es necesario hacer una distinción entre Ascensión y Asunción. Jesucristo, Hijo de Dios y Señor Resucitado, ascendió al cielo, signo del poder divino. María, por el contrario, fue elevada o asunta al cielo por el poder y la gracia de Dios.
El dogma afirma que "María, Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen, después de terminar el curso de su vida en la tierra, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial". Esta definición, al igual que la de la Inmaculada Concepción, no sólo hace referencia al consentimiento universal, cierto y firme del Magisterio, sino que hace alusión a la creencia concordante de los fieles. La Asunción formaba parte del patrimonio espiritual y doctrinal de la Iglesia desde hacía siglos. Había formado parte de la reflexión teológica pero también de la liturgia y formaba parte del sentido de los fieles.
Este dogma no tiene una base directa en las Escrituras. No obstante, fue declarado "divinamente revelado", lo que significa que está contenido implícitamente en la Revelación divina. Puede entenderse como la conclusión lógica de la vocación de María en la tierra, y la forma en que vivió su vida en unión con Dios y su misión. La asunción puede verse como una consecuencia de la Maternidad Divina. Siendo a través, con y para su Hijo en la tierra, parecería adecuado que María también lo fuera a través, con y para su Hijo en el cielo. Ella fue en la tierra la generosa compañera de su Hijo. La Asunción nos dice que esta asociación continúa en el cielo. María está indisolublemente unida a su Hijo en la tierra y en el cielo.
En el cielo, prosigue la participación activa de María en la historia de la salvación: "Elevada al cielo, no descuidó su deber salvífico... Con su amor maternal cuida de los hermanos y hermanas de su Hijo que aún caminan por la tierra" (LG ). María es el "icono escatológico de la Iglesia" (CCC 972), es decir, la Iglesia contempla en María su propio fin de los tiempos.
La definición del dogma no dice cómo sucedió la transición del estado terrenal de María a su estado celestial. ¿Murió María? ¿Fue asunta al cielo sin separación previa de alma y cuerpo? La cuestión sigue abierta a discusión. Sin embargo, la opinión de que María pasó por la muerte como lo hizo su Hijo, tiene el apoyo más fuerte en la tradición.
Glorificada en cuerpo y alma, María se encuentra ya en el estado que será nuestro después de la resurrección de los muertos.