¿Cómo armoniza la revelación del Beato Emmerich la enseñanza del catolicismo y la ortodoxia oriental en la Asunción de María?

¿Cómo armoniza la revelación del Beato Emmerich la enseñanza del catolicismo y la ortodoxia oriental en la Asunción de María?

¡Antes de comenzar, comenzaré con una advertencia !

Las revelaciones de la Beata Ana Catalina Emmerich son un cofre del tesoro de información que no siempre puede ser verificada o totalmente sancionada por la Iglesia. Debido a que la Beata Catalina Emmerich no escribió sus propias revelaciones, sino que de hecho fueron escritas y editadas por Brentano, la Iglesia en su proceso de beatificación no permitiría que estas revelaciones fueran tomadas como medios para apoyar su caso. La razón, aunque dudosa, fue que Brentano pudo haber agregado o alterado las revelaciones en cuestión.

Habiendo dicho la advertencia, personalmente creo que en su mayor parte estas revelaciones son acertadas y la investigación histórica y la arqueología moderna realmente han reivindicado esta advertencia en conjunto.

Ahora veamos cómo armonizan estas revelaciones y en qué medida con las dos grandes Iglesias de Oriente y Occidente.

La Asunción de la Virgen María fue definida dogmáticamente por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950, en la constitución apostólica Munificentissimus Deus al ejercer la infalibilidad papal. Si bien la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental creen en la Dormición de la Madre de Dios ( Dormición de la Theotokos o "dormir a la Madre de Dios"), no se ha definido dogmáticamente si María tuvo una muerte física.

Aunque no es una declaración infalible, el Papa Juan Pablo II dijo el 25 de junio de 1997 que “María experimentó la muerte natural antes de su asunción al Cielo”. Ver la declaración de la Audiencia General del Papa Juan Pablo II: María y el drama humano de la muerte .

Mientras que la Iglesia Católica habla de la Asunción de María y la Ortodoxa Oriental habla de la Dormitione de María; las Iglesias en cuestión básicamente expresan la misma fe en ángulos ligeramente diferentes, por así decirlo.

Muchos católicos creen que María murió primero antes de ser asumida, pero creen que resucitó milagrosamente antes de ser asumida. Otros creen que fue asumida corporalmente al cielo sin morir primero. Los católicos pueden tener legítimamente cualquiera de los dos entendimientos, y los católicos orientales observan la Fiesta como la Dormición.

Muchos teólogos señalan a modo de comparación que en la Iglesia Católica, la Asunción se define dogmáticamente, mientras que en la tradición ortodoxa oriental, la Dormición se define menos dogmáticamente que litúrgica y místicamente. Tales diferencias surgen de un patrón más amplio en las dos tradiciones, donde las enseñanzas católicas a menudo se definen de manera dogmática y autorizada, en parte debido a la estructura más centralizada de la Iglesia Católica, mientras que en la ortodoxia oriental, muchas doctrinas tienen menos autoridad.

La tradición ortodoxa es clara e inquebrantable en cuanto al punto central [de la Dormición]: la Santísima Virgen sufrió, al igual que su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo, como el de Él, fue resucitado después de entre los muertos y fue levantada. al cielo, tanto en su cuerpo como en su alma. Ella ha pasado más allá de la muerte y el juicio, y vive completamente en la Era Venidera. La Resurrección del Cuerpo... en su caso ha sido anticipada y ya es un hecho consumado. Eso no significa, sin embargo, que ella esté disociada del resto de la humanidad y colocada en una categoría completamente diferente: porque todos esperamos compartir un día en esa misma gloria de la Resurrección del Cuerpo que ella disfruta incluso ahora. - Asunción vs. Dormición

Las revelaciones de Catalina Emmerich están en completa armonía con ambas Iglesias sobre esto y no agrega nada nuevo excepto más detalles en su narración.

Esto plantea un problema para los ortodoxos orientales que sostienen que María murió en Jerusalén.

Una narración conocida como Euthymiaca Historia (escrita probablemente por Cirilo de Scythopolis en el siglo V) relata cómo el emperador Marciano y su esposa, Pulqueria, solicitaron las reliquias de la Virgen María a Juvenal, el patriarca de Jerusalén, mientras asistía a la Concilio de Calcedonia (451). Según el relato, Juvenal respondió que, al tercer día después de su entierro, se descubrió que la tumba de María estaba vacía, y que solo se conservaba su sudario en la iglesia de Getsemaní. En 452, la Sábana Santa fue enviada a Constantinopla, donde se mantuvo en la Iglesia de Nuestra Señora de Blachernae (Panagia Blacherniotissa). 4

Según otras tradiciones, fue el Cíngulo de la Virgen María el que quedó en el sepulcro, o lo dejó caer durante la Asunción.

El Patriarcado Armenio, la Iglesia Apostólica Armenia de Jerusalén y la Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén están en posesión del santuario. Los siríacos, los coptos y los etíopes tienen derechos menores.

Una leyenda, mencionada por primera vez por Epifanio de Salamina en el siglo IV d. C., afirmaba que María pudo haber pasado los últimos años de su vida en Éfeso. Los Efesios lo derivaron de la presencia de Juan en la ciudad y de las instrucciones de Jesús a Juan para que cuidara de María después de su muerte. Epifanio, sin embargo, señaló que aunque la Biblia menciona que Juan se fue a Asia, no menciona que María se fuera con él. 5 La tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental cree que la Virgen María vivió en las inmediaciones de Éfeso, donde existe un lugar actualmente conocido como Casa de la Virgen María y venerado por católicos y musulmanes, pero sostiene que sólo permaneció allí unos años.

El peregrino Antonino de Piacenza, al escribir sobre viajes en 560-570 d.C., menciona que en ese valle estaba "la basílica de la Santísima María, que dicen que era su casa; en la que se muestra un sepulcro, del que dicen que la Santísima María fue llevado al cielo". Más tarde, los santos Epifanio de Salamina, Gregorio de Tours, Isidoro de Sevilla, Modesto, Sofronio de Jerusalén, Germán de Constantinopla, Andrés de Creta y Juan de Damasco hablan de que la tumba estaba en Jerusalén y dan testimonio de que esta tradición fue aceptada por todas las Iglesias de Oriente y Occidente. - Tumba de la Virgen María

Fachada del siglo XII de la tumba de María en Jerusalén

En 1881, mientras usaba las revelaciones descritas en el libro de Brentano basado en sus conversaciones con Emmerich, un sacerdote francés, el P. Julien Gouyet descubrió la casa de María en Éfeso .

Descubrimiento en Turquía

El 18 de octubre de 1881, basándose en las descripciones del libro de Brentano basadas en sus conversaciones con Emmerich, un sacerdote francés, el Abbé Julien Gouyet descubrió un pequeño edificio de piedra en una montaña con vistas al mar Egeo y las ruinas de la antigua Éfeso en Turquía. . Creía que era la casa descrita por Emmerich y donde la Virgen María había vivido los últimos años de su vida.

El descubrimiento del Abbé Gouyet no fue tomado en serio por la mayoría de la gente, pero diez años después, a instancias de la Hermana Marie de Mandat-Grancey, DC, dos misioneros lazaristas, el Padre Poulin y el Padre Jung, de Smyrna, redescubrieron el edificio el 29 de julio de 1891, utilizando el misma fuente para una guía. Se enteraron de que las ruinas sin techo y de cuatro paredes habían sido veneradas durante mucho tiempo por los miembros del pueblo de montaña de Şirince, a 17 km de distancia, que descendían de los primeros cristianos de Éfeso. La casa se llama Panaya Kapulu ("Puerta de la Virgen"). Cada año, los peregrinos peregrinaban al lugar el 15 de agosto, fecha en la que la mayor parte del mundo cristiano celebraba la Dormición/Asunción de María.

La Hermana Marie de Mandat-Grancey fue nombrada Fundadora de la Casa de María por la Iglesia Católica y fue responsable de adquirir, restaurar y preservar la Casa de María y las áreas circundantes de la montaña desde 1891 hasta su muerte en 1915.[16] El descubrimiento revivió y fortaleció una tradición cristiana que data del siglo XII, 'la tradición de Éfeso', que ha competido con la más antigua 'tradición de Jerusalén' sobre el lugar de la dormición de la Santísima Virgen. Debido a las acciones del Papa León XIII en 1896 y el Papa Juan XXIII en 1961, la Iglesia Católica primero eliminó las indulgencias plenarias de la Iglesia de la Dormición en Jerusalén y luego las otorgó para siempre a los peregrinos a la Casa de María en Éfeso.

Quitando las indulgencias de la Iglesia de la Dormición en Jerusalén y otorgándolas a la casa de María en Éfeso, la Iglesia Católica mostró al mundo qué tradición no solo favorecía a la tradición de Éfeso, sino que los papas modernos han mostrado qué tradición creían que era más auténtico.

La Iglesia Católica Romana nunca se ha pronunciado sobre la autenticidad de la casa, por falta de evidencia científicamente aceptable. Sin embargo, desde la bendición de la primera peregrinación por el Papa León XIII en 1896, tomó una actitud positiva hacia el sitio. El Papa Pío XII, en 1951, siguiendo la definición del dogma de la Asunción en 1950, elevó la casa a la categoría de Lugar Santo, privilegio que luego el Papa Juan XXIII hizo permanente. El sitio es visitado y venerado tanto por musulmanes como por cristianos. Los peregrinos beben de un manantial debajo de la casa que se cree que tiene propiedades curativas. Aquí se lleva a cabo una ceremonia litúrgica cada año el 15 de agosto para conmemorar la Asunción de María.

visitas papales

El Papa Pablo VI visitó el santuario el 26 de julio de 1967 y el Papa Juan Pablo II el 30 de noviembre de 1979. El Papa Benedicto XVI visitó este santuario el 29 de noviembre de 2006, durante su viaje pastoral de cuatro días a Turquía. - Casa de la Virgen María

En cuanto a la tumba real de la Virgen María, la Enciclopedia Católica afirma lo siguiente:

La tumba de la Santísima Virgen se venera en el Valle de Cedrón, cerca de Jerusalén. Los escritores modernos sostienen, sin embargo, que María murió y fue enterrada en Éfeso.

Las revelaciones de Catalina Emmerich nos dicen que María vivió en Éfeso con San Juan, allí murió y fue puesta en una tumba. Santo Tomás, habiendo faltado a los ritos funerarios, pidió verla en la tumba, ¡pero ella ya no estaba allí!

Lo que es más, la tumba en sí, aunque no lejos de su casa, sigue siendo desconocida. Ella afirma en los escritos que en una fecha futura se descubrirá la tumba de la Virgen María...

El entierro de la Santísima Virgen

Cuando llegó el momento de llevar el ataúd a la gruta, a una media hora de distancia, Pedro y Juan lo levantaron de la litera y lo llevaron en sus manos hasta la puerta de la casa, fuera de la cual lo pusieron de nuevo sobre la litera, que entonces Pedro y Juan levantaron sobre sus hombros. Seis de los Apóstoles así lo llevaron a su vez. El ataúd colgaba entre los portadores como en una cuna, porque las varas de la litera pasaban por correas de cuero o esteras. Algunos de los Apóstoles caminaban delante del féretro rezando, y tras él venían las mujeres. Se llevaron lámparas o linternas en postes.

Antes de llegar a la gruta, se depositó la litera. Cuatro de los Apóstoles llevaron el ataúd y lo colocaron en el hueco de la tumba. Todos fueron, uno por uno, a la gruta, donde se arrodillaron en oración ante el santo cuerpo, honrándolo y despidiéndose de él. Luego, la tumba fue cerrada por una pantalla de mimbre que se extendía desde el borde frontal de la tumba hasta la parte superior de la pared abovedada de arriba. Antes de la entrada de la gruta hicieron una zanja, que sembraron tan densamente con flores florecientes y arbustos cubiertos de bayas que solo se podía acceder a ella desde un lado, y solo abriéndose paso a través de la maleza.

La noche siguiente al entierro tuvo lugar la Asunción corporal de la Santísima Virgen al Cielo.

Casa de la Virgen María en Éfeso

En sus visiones, la hermana Emmerich describió con gran detalle la geografía de Éfeso, su ubicación en el mar y los numerosos caminos que conducen a la principal ciudad portuaria de Asia Menor. Mencionó muchas cuevas en la montaña. La ubicación se describió como “unas tres horas y media de Éfeso”. Hoy, el viaje en automóvil desde Éfeso hasta Meryem Ana Evi, por la carretera pavimentada hasta Bulbul Dagh, es de menos de treinta minutos. Pero en el siglo I, la caminata por la ladera de la montaña habría tomado varias horas. Al describir la montaña, Emmerich dice que "esta colina desciende abruptamente hacia Éfeso", lo que hace Bulbul Dag a medida que se eleva hacia el sur de la antigua ciudad de Éfeso.

En las visiones del Beato Emmerich, María fue visitada en ocasiones por “un Apóstol o discípulo en sus viajes”, y, por supuesto, Emmerich vio a un hombre entrando y saliendo de la casa con más frecuencia que otros, y dijo: “Siempre lo llevaba ser [San] Juan”. Ella tuvo una revelación de que San Juan no permaneció permanentemente cerca de la Santísima Virgen, sino que “Él iba y venía en el curso de sus viajes. Emmerich dijo de la casa que St. John había construido para la Santísima Virgen que era única entre el pueblo en que, “Mary's Home fue la única construida de piedra. . . construido de piedras rectangulares, redondeadas o puntiagudas en la parte posterior.” Ella dijo que, “Entre la morada de la Santísima Virgen y Éfeso corre un pequeño arroyo que serpentea de una manera muy singular”.

La hermana Emmerich describió con precisión la vista desde la cima de la montaña sobre la cual se construyó el Hogar de María. Ella dijo: “Un poco más atrás estaba la cumbre de la colina rocosa desde la cual se podía ver por encima de los árboles y las colinas a Éfeso y el mar con sus muchas islas”. - La Casa de la Santísima Virgen María (Selçuk, Turquía)

Se pueden realizar lecturas adicionales con las siguientes fuentes de información:

• SOBRE LA EDAD DE MARÍA
• CASA DE MARÍA EN ÉFESO
• LA MUERTE DE LA SANTÍSIMA VIRGEN
• Maryemana Evi - La casa de la Virgen María cerca de Éfeso

Antes de comenzar a responder esta pregunta, veamos y comparemos la enseñanza basada en el 4º Dogma proclamado por el Papa Pío XII y la creencia ortodoxa de Pascua:

En Munificentissimus Deus, el Papa Pío XII definió el dogma de la Inmaculada Concepción:

Por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los Bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, pronunciamos, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.

creencia ortodoxa oriental

Los cristianos orientales creen que María murió de muerte natural, que su alma fue recibida por Cristo al morir, y que su cuerpo resucitó al tercer día después de su muerte y que fue llevada al cielo corporalmente en anticipación de la resurrección general. Su tumba fue encontrada vacía al tercer día. "... La tradición ortodoxa es clara e inquebrantable con respecto al punto central [de la Dormición]: la Santísima Virgen sufrió, al igual que su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo, como el de Él, fue resucitado después de entre los muertos y ella fue llevada al cielo, tanto en su cuerpo como en su alma. Ha pasado más allá de la muerte y el juicio, y vive completamente en la Era Venidera. (wikipedia)

Tanto la Iglesia Católica Romana como la Ortodoxa Oriental abrazaron la enseñanza de que María se asumió en "cuerpo y alma", solo que San Pío XII no incluyó en el 4º Dogma la descripción de la muerte de María, mientras que los Ortodoxos Orientales la describieron como "dormición".

Las visiones y la revelación de la Beata Catalina Emmerich brindan una narración clara del evento que señalará que el 4º Dogma de la Iglesia Católica y la creencia ortodoxa oriental son verdaderas y no están en conflicto.

Pero antes de ir a eso, también me gustaría enumerar lo siguiente basado en mis respuestas anteriores con respecto a "El cuerpo de María fue transfigurado a través de la Sagrada Eucaristía y se le dio un cuerpo glorificado mientras estuvo en la tierra". ( Mi reflexión personal también fue afirmada por la narración del Beato Emmerich)

1. La "aparición previa a la asunción" de María señaló que la glorificación de María mientras estuvo en la tierra fue una indicación de la transformación de Su Cuerpo Inmaculado a través de la Sagrada Eucaristía. El cuerpo inmaculado de María fue "transfigurado" a través de la Sagrada Eucaristía.

1000 Este "cómo" supera nuestra imaginación y entendimiento; sólo es accesible a la fe. Sin embargo, nuestra participación en la Eucaristía ya nos da un anticipo de la transfiguración de Cristo de nuestros cuerpos:

Así como el pan que viene de la tierra, después de haber invocado sobre él la bendición de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucaristía, formada de dos cosas, una terrenal y otra celestial: así también nuestros cuerpos, que participan de la Eucaristía. , ya no son corruptibles, sino que poseen la esperanza de la resurrección.

2. La Asunción de María está íntimamente ligada a la Inmaculada Concepción . En la Inmaculada Concepción, la "redención" de María se dio de antemano en vista de los méritos de Cristo y su papel como Madre del Salvador . En la Asunción de María se adelanta también la “resurrección del cuerpo” esta vez María la mereció como Corredentora AL PIE DE LA CRUZ y el “cuerpo transfigurado fue glorificado” estando en la tierra de antemano. Como enseña la Iglesia la resurrección de los cuerpos será en el último día pero por el mérito de María como Corredentora le fue dado de antemano para Su Rol esta vez como Madre de todos los Redimidos.

"Mujer, ahí tienes a tu hijo". (Juan 19:26)

Este "cuerpo glorificado" prometido por Cristo a todos los creyentes enseña la Iglesia en CCC999

999 ¿Cómo? Cristo resucita con su propio cuerpo: "Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo"; pero no volvió a la vida terrenal. Así, en él, "todos ellos resucitarán con sus propios cuerpos que ahora llevan ", pero Cristo "cambiará nuestro cuerpo humilde para que sea como su cuerpo glorioso", en un "cuerpo espiritual":

Así, María, mientras estuvo en la tierra por la participación en la Sagrada Eucaristía, poseyó un "cuerpo transfigurado", como se afirma en la visión del Beato Emmerich.

“Cuando volví a mirar a la tierra, vi el cuerpo de la Santísima Virgen tendido en el lecho. Estaba resplandeciente, su rostro estaba radiante , sus ojos estaban cerrados y sus brazos cruzados sobre su pecho.

Poco después vi su alma, unida a su cuerpo transfigurado , salir de la tumba mucho más brillante y clara , y ascender a la Jerusalén celestial con Nuestro Señor y con toda la gloria.

Los relatos de la Dormición del Beato Emmerich se describen a continuación;

"Pedro se acercó a ella y le dio la extremaunción, muy en la forma en que se administra ahora. De las cajas que Juan sostenía, la ungió con aceite sagrado en la cara, las manos y los pies, y en el costado, donde había una abertura en su vestido para que no se descubriera de ninguna manera.Mientras esto se hacía, los Apóstoles rezaban oraciones como si fueran un coro.

"Entonces Pedro le dio la Sagrada Comunión. Ella se levantó para recibirla, sin apoyarse en sí misma, y ​​luego se volvió a hundir. Los Apóstoles oraron un rato, y luego, levantándose un poco menos, recibió el Cáliz de manos de Juan. Mientras recibía el Santísimo Sacramento Vi pasar un resplandor en María, que se echó hacia atrás como en éxtasis y no habló más.

"Después vi a los Apóstoles y discípulos una vez más de pie alrededor del lecho de la Santísima Virgen y orando. El rostro de María estaba radiante de sonrisas como en su juventud. Sus ojos estaban elevados al cielo en santa alegría.

"Entonces vi una visión maravillosamente conmovedora. El techo de la habitación de Nuestra Señora desapareció, la lámpara colgó al aire libre, y vi a través del cielo la Jerusalén celestial. Dos nubes radiantes de luz descendieron, de las cuales aparecieron los rostros. de muchos ángeles. Entre estas nubes un camino de luz se derramó sobre María, y vi una montaña resplandeciente que subía de ella a la Jerusalén celestial. Ella extendió sus brazos hacia ella con infinito anhelo, y vi su cuerpo, todo envuelto Levantarse, elevarse tan alto sobre su lecho que uno podía ver justo debajo de él Vi su alma salir de su cuerpo como una pequeña figura de luz infinitamente pura, elevándose con los brazos extendidos por la montaña brillante hacia el cielo.

"Los dos coros de ángeles en las nubes se encontraron debajo de su alma y la separaron de su santo cuerpo, que en el momento de la separación se hundió en el lecho con los brazos cruzados sobre el pecho.

"Viéndola así entrar en la gloria del cielo, olvidé toda la escena alrededor de su cuerpo en la tierra.

“Cuando volví a mirar hacia abajo a la tierra, vi el cuerpo de la Santísima Virgen yaciendo en el lecho. Estaba resplandeciente, su rostro estaba radiante, sus ojos estaban cerrados y sus brazos cruzados sobre su pecho. Los Apóstoles, discípulos y mujeres se arrodillaron alrededor orando.

La Santísima Virgen murió después de la hora novena, al mismo tiempo que Nuestro Señor. "

[ Beata Ana Catalina Emmerich, La vida de la Santísima Virgen María, ebook p. 223-224.]

Después de esto el alma de María entrando al cielo recibió todas las glorias que la Santísima Trinidad le había otorgado. Y dado que el CIC999 declaró que Jesús es quien cambiará nuestros cuerpos humildes en un "cuerpo glorificado" , el alma de María también debe ascender al cielo como Jesús ascendiendo al cielo después de su muerte y luego de la resurrección. Como la Beata Emmerich narró lo siguiente en sus visiones;

"En la noche vi a varios de los Apóstoles y santas mujeres orando y cantando en el pequeño jardín frente a la roca-tumba. Un ancho rayo de luz descendió del cielo a la roca, y vi descender en él un triple- la gloria anillada de ángeles y espíritus que rodeaban la aparición de Nuestro Señor y del alma resplandeciente de María. La aparición de Nuestro Señor, cuyas marcas de heridas destilaban luz, se movió hacia abajo frente a su alma. Alrededor del alma de María, en En el círculo más interno de la gloria, solo vi pequeñas figuras de niños, en el círculo más cercano aparecían como niños de seis años, y en el círculo más externo como jóvenes adultos, solo podía ver claramente las caras, todos los vi como resplandecientes figuras de luz, mientras esta visión, cada vez más clara, fluía sobre la roca,Vi un camino luminoso abierto que conducía a la Jerusalén celestial.Entonces vi el alma de la Santísima Virgen, que había estado siguiendo la aparición de Nuestro Señor, pasar frente a Él y descender flotando hacia la tumba. Poco después vi su alma, unida a su cuerpo transfigurado, salir de la tumba mucho más brillante y clara, y ascender a la Jerusalén celestial con Nuestro Señor y con toda la gloria. Acto seguido, todo el resplandor se desvaneció de nuevo, y el tranquilo cielo estrellado cubrió la tierra".

Por lo tanto, de la visión de la Beata Catalina Emmerich, la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la "dormición" de María y morir de muerte natural, separando el alma de su cuerpo transfigurado y el "alma glorificada" descendió del cielo para reunirse con su cuerpo para experimentar se afirmó la "resurrección". Además, el 4º dogma de la Iglesia Católica no fue contradicho ya que el "cuerpo y el alma" asumidos de María se eleva en estas palabras "el alma glorificada de María reunida con su cuerpo transfigurado" fue asumida en las glorias celestiales.

Para terminar, vale la pena mencionar la reflexión de San Francisco de Sales sobre la muerte natural de María sobre cómo el alma se separó de su cuerpo Inmaculado. "Se estaba muriendo de amor profundo" como expresó San Francisco de Sales. El amor profundo de María y Su Corazón Doloroso e Inmaculado anhelando unirse con Su amado Hijo Jesucristo es la fuerza impulsora detrás de la separación de Su alma de Su cuerpo. Jesucristo su Salvador y amado Hijo..