Hay dos facetas en la respuesta, una con respecto a la naturaleza de la ofrenda por el pecado en sí, y otra con respecto a las motivaciones de María para hacer la ofrenda.

En resumen, en Israel, las llamadas ofrendas por el “pecado” se ofrecían por transgresiones a la ley ritual , no tanto por ofensas a la ley moral .

Además, así como Jesús se sometió al bautismo de Juan, aunque no necesitaba arrepentirse de ningún pecado, María deseaba cumplir los requisitos de la ley judía por amorosa obediencia a Dios.

Por lo tanto, no hay contradicción entre la impecabilidad de María (en el sentido moral) y su ofrecimiento de un sacrificio para eliminar la impureza meramente ritual asociada con el parto.

En cuanto a la ofrenda por el pecado en sí

La ofrenda por el pecado de las mujeres después del parto, como señala el OP, se explica en el capítulo 12 de Levítico.

En el antiguo Israel, las mujeres eran consideradas ritualmente impuras durante algunas semanas después del nacimiento de su hijo. (Varía según el sexo del niño; un total de 40 días para un niño y 80 días para una niña. Ver vv. 2-6.) Eso significaba esencialmente que no podían participar de las celebraciones litúrgicas hasta su la inmundicia había terminado, momento en el cual debían hacer una ofrenda por el pecado, o un cordero o un par de palomas o tórtolas (vv. 6-8).

Pero es importante notar que la impureza ritual no tiene nada que ver con la impureza moral . El capítulo 4 de Levítico introduce el concepto de las ofrendas por el pecado de esta manera:

Y habló el Señor a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Si alguno peca por yerro en cualquiera de los mandamientos del Señor acerca de cosas que no se han de hacer, y hace alguna de ellas, si es el sacerdote ungido que pecados… [y continúa explicando lo que cada grupo debe hacer] (Lev. 4:1-3).

La ofrenda por el pecado solo podía ofrecerse por transgresiones no intencionales y, en general, para eliminar la inmundicia ritual . De hecho, no había ninguna disposición en la Ley para el perdón de las ofensas morales , y esta carencia fue uno de los sufrimientos constantes del Pueblo de Israel.

(El problema del perdón de los pecados, en el sentido propio del término, es el tema de la segunda mitad de 2 Samuel, por ejemplo: el rey David comete graves ofensas morales : su adulterio con Betsabé, el asesinato de Urías y su levantamiento del censo en contra de las órdenes de Dios—y, sin embargo, la Ley no ofrece provisiones para la reconciliación con Dios. Aunque Dios da a conocer su perdón a través de los profetas, es extremadamente severo según nuestros estándares).

En palabras de la Carta a los Hebreos, “es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados [en este caso, los delitos morales]” (Heb. 10, 4). Para eso, dice Hebreos, es necesaria la Sangre de Jesucristo.

Por lo tanto, aunque María misma estaba completamente dotada de gracia ( kecharitomene , Lc 1, 28) en el nacimiento de Jesús, y aunque su hijo era, evidentemente, perfectamente puro, todavía incurrió en impureza ritual bajo la Ley de Moisés.

Cabe señalar que la Ley no hizo ninguna excepción. Nunca se consideró el carácter moral de la mujer; todas las mujeres tenían que hacer la ofrenda por el pecado después del parto.

Por qué María eligió cumplir la Ley

¿Estaba María estrictamente obligada a hacer la ofrenda? No, porque ya estaba llena de gracia y, de hecho, ya redimida. María, sin embargo, cumplió las prescripciones de la Ley por amorosa obediencia a Dios. (Probablemente nunca se le ocurrió preguntar si estaba “exenta” de la Ley o no).

Jesús hizo algo similar cuando recibió el bautismo de Juan. Jesús también era sin pecado y (a diferencia de María) incapaz de pecar; y sin embargo recibió el bautismo de arrepentimiento, porque era “conveniente… para cumplir toda justicia” (Mt. 3:15).

El arzobispo Fulton Sheen aborda esto en su Vida de Cristo.

Señala que esto es similar a la circuncisión de Jesús, dice que estos son dos lados del pecado, uno "la necesidad de soportar el dolor para expiarlo" y la "necesidad de purificación". Él dice que Jesús no necesitaba ser circuncidado porque Él era Dios y ella no necesitaba ser purificada porque fue concebida sin pecado.

Pero, para mostrar

la entrega de este Niño al Padre era absoluta, y lo llevaría a la Cruz

todos esos hechos sucedieron.

Continúa escribiendo que traer las tórtolas en particular fue una muestra de cómo Jesús eligió venir al mundo en pobreza. Al menos en lo que el mundo llama pobreza. Debido a que en realidad tenía un cordero para ofrecer, el mundo simplemente no lo vio de esa manera.

Así, la madre que trajo al Cordero de Dios al mundo no tenía cordero para ofrecer, excepto el Cordero de Dios.

Además, María es representante de la Iglesia en su totalidad para que

Aquí no era sólo el Primogénito de María Quien se presentaba, sino el Primogénito del Padre Eterno. Como el Unigénito del Padre, ahora se presentaba como el Primogénito de una humanidad restaurada. Una nueva raza comenzó en Él.

Entonces, yo diría, en el sentido muy literal, que ella simplemente estaba haciendo lo que se hizo en ese momento, porque ningún ángel le dijo que no lo hiciera y ella solo reflexionó sobre el significado del saludo del ángel. Pero en el sentido eterno de las Escrituras, esta fue nuestra purificación, no la de María.