¿Se usó la palabra ἐπιούσιον antes de la oración del Señor? ¿Qué significa?

Bruce M. Metzger escribe en Bibliotheca Sacra 150 (julio-septiembre de 1993) (págs. 277–278):

La gran mayoría de estos hapax legomenaaparecen también en otras fuentes griegas, por lo que el significado de la mayoría de ellos no se discute a menudo. Sin embargo, el significado de una palabra en el Padrenuestro registrado en Mateo 6:11 y Lucas 11:3 a menudo ha sido debatido. ¿"Danos hoy nuestro pan ἐπιούσιον" significa "pan de cada día" o "pan para mañana"? Excepto en citas posteriores de la oración, no se sabe de ninguna otra pieza de la literatura griega que contenga esta palabra. La única vez que parece haber aparecido fue en 1889 cuando AH Sayce editó un papiro griego fragmentario que contenía el libro de cuentas de un cabeza de familia que enumeraba la compra de provisiones. Aquí, según Sayce, en una de las líneas discontinuas de la lista estaba ἐπιούσι—, con el final de la palabra desfigurado. Sin embargo, es muy desafortunado que los académicos que desean verificar esta información no puedan hacerlo. porque el fragmento de papiro ha desaparecido y no se puede encontrar. Además, su pérdida es particularmente angustiosa porque Sayce (cuyas deficiencias como descifrador de papiros griegos eran generalmente reconocidas) puede haber leído mal la lista del cabeza de familia. Y en cualquier caso, incluso si Sayce leyó correctamente la palabra, los lexicógrafos no saben mucho más sobre su significado de lo que se sabía antes, a saber, que la expresión significa "pan de cada día" o "pan para mañana". En tales casos, cuando una palabra es susceptible de dos interpretaciones igualmente legítimas, los traductores no tienen otra opción que colocar una en el texto y la otra en una nota al pie.—Bruce M. Metzger, "Problemas persistentes que enfrentan los traductores de la Biblia" Además, su pérdida es particularmente angustiosa porque Sayce (cuyas deficiencias como descifrador de papiros griegos eran generalmente reconocidas) puede haber leído mal la lista del cabeza de familia. Y en cualquier caso, incluso si Sayce leyó correctamente la palabra, los lexicógrafos no saben mucho más sobre su significado de lo que se sabía antes, a saber, que la expresión significa "pan de cada día" o "pan para mañana". En tales casos, cuando una palabra es susceptible de dos interpretaciones igualmente legítimas, los traductores no tienen otra opción que colocar una en el texto y la otra en una nota al pie.—Bruce M. Metzger, "Problemas persistentes que enfrentan los traductores de la Biblia" Además, su pérdida es particularmente angustiosa porque Sayce (cuyas deficiencias como descifrador de papiros griegos eran generalmente reconocidas) puede haber leído mal la lista del cabeza de familia. Y en cualquier caso, incluso si Sayce leyó correctamente la palabra, los lexicógrafos no saben mucho más sobre su significado de lo que se sabía antes, a saber, que la expresión significa "pan de cada día" o "pan para mañana". En tales casos, cuando una palabra es susceptible de dos interpretaciones igualmente legítimas, los traductores no tienen otra opción que colocar una en el texto y la otra en una nota al pie.—Bruce M. Metzger, "Problemas persistentes que enfrentan los traductores de la Biblia" los lexicógrafos no saben mucho más sobre su significado de lo que se sabía antes, a saber, que la expresión significa "pan de cada día" o "pan para mañana". En tales casos, cuando una palabra es susceptible de dos interpretaciones igualmente legítimas, los traductores no tienen otra opción que colocar una en el texto y la otra en una nota al pie.—Bruce M. Metzger, "Problemas persistentes que enfrentan los traductores de la Biblia" los lexicógrafos no saben mucho más sobre su significado de lo que se sabía antes, a saber, que la expresión significa "pan de cada día" o "pan para mañana". En tales casos, cuando una palabra es susceptible de dos interpretaciones igualmente legítimas, los traductores no tienen otra opción que colocar una en el texto y la otra en una nota al pie.—Bruce M. Metzger, "Problemas persistentes que enfrentan los traductores de la Biblia"

El contexto podría darnos algunas pistas. Suena un poco raro pedir hoy el pan de mañana ( σήμερον ). Además, dadas las instrucciones subsiguientes de Jesús de no estar ansiosos por lo que comeremos, beberemos y vestiremos, el contexto se presta al pan "de cada día" o normal. Especialmente llamativo es:

Por tanto, no os preocupéis por el día de mañana, porque el día de mañana se inquietará por sí mismo. Le basta al día su propia aflicción.—Mateo 6:34 ( NVI )

Así que Jesús parece enseñar que debemos orar por nuestras necesidades y luego confiar en Dios para que nos libre.

Wikipedia cita un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva para la definición principal de la palabra:

1. derivado de Epi y Ousia : necesario para la existencia , de acuerdo con Orígenes, Crisóstomo, Jerónimo y otros

Cabe señalar que Jerónimo solo usó supersustancialem para la versión de la oración de Mateo.

Crisóstomo parece tomar la palabra tanto como diaria como necesaria:

Pero te ruego que observes cómo aun en las cosas corporales abunda lo espiritual. Porque no es por riquezas, ni por vida delicada, ni por vestidos costosos, ni por ninguna otra cosa semejante, sino solamente por pan, que Él nos ha mandado que hagamos nuestra oración. Y por el “pan de cada día”, para no “pensar en el día de mañana”. Por eso añadió “ pan de cada día ”, es decir, pan para un día.

Y ni aun con esta expresión está satisfecho, sino que añade otra también después, diciendo: “Danos hoy ”; para que, más allá de esto, no nos desgastemos con el cuidado del día siguiente. Porque ese día, el intervalo antes del cual no sabes si verás, ¿por qué te sometes a sus cuidados?

Orígenes considera que "necesario" es una mejor traducción que "diario":

Pero se dirá que la palabra epiousion , necesario, se forma de epienai , continuar, de modo que se nos pide que pidamos el pan propio de la era venidera, a fin de que Dios lo tome por adelantado y lo conceda a Nosotros ahora. Así, lo que debía ser dado como si fuera mañana, nos sería dado hoy, entendiendo hoy como la era presente, mañana la venidera. Sin embargo, dado que, a mi juicio, la interpretación anterior es mejor, pasemos a considerar la referencia añadida a hoy en Mateo o la expresión diariamente escrita en Lucas.

Conclusión

Podemos hacer una suposición educada acerca de lo que Mateo, Lucas o su fuente griega común ( Q ) querían decir con ἐπιούσιον a partir del contexto, la etimología y las traducciones históricas. Las diversas propuestas ("necesario", "diario" y "para mañana") se agrupan en torno a la idea de que debemos pedir el sustento necesario que, en última instancia, solo Dios puede dar.

No tenemos registros del uso de la palabra antes de la oración del Señor. La Biblia NET traduce:

6:11 El pan nuestro de cada día dánoslo hoy

Luego señalan que otras traducciones potencialmente válidas incluirían "Danos pan hoy para el día que viene" o "Danos hoy el pan que necesitamos para hoy".

Desafortunadamente, el término griego aparece solo en la literatura cristiana primitiva, como Lucas 11: 3 y Didache 8: 2. Por lo tanto, tenemos poco con qué trabajar.

A partir de la construcción de la palabra y las posibles palabras relacionadas, encontramos que επιουσιος podría estar relacionado con επιουσα, que significa "mañana".

Separa la palabra: έπι + ούσιον = sobre/sobre/sobre la esencia/sustancia. Lo más probable es que signifique "necesario para la existencia" o "más de lo necesario". Orígenes enseñó que los evangelistas inventaron la palabra. Las primeras traducciones al siríaco interpretaron la palabra como continua o para nuestra necesidad. Supersubstantialis fue la traducción original al latín de Jerome, pero luego se cambió a quotidianus , que significa "diario", en Velus Itala . El inglés se basa en la traducción del latín. Pero los ortodoxos griegos, eslavos y rusos mantuvieron el sentido original de la palabra única cuando recitan el Padrenuestro.

Orígenes, Crisóstomo y Jerónimo lo entendieron como "necesario para la existencia". Este entendimiento cristiano primitivo (que aún conserva la Iglesia Ortodoxa Oriental) no tiene nada que ver con las necesidades diarias, como el pan que comemos para obtener calorías en nuestra dieta. ¿Por qué Jesús se daría la vuelta y les diría a sus discípulos que no se preocuparan por la comida y la bebida justo después de decirles que se lo pidieran a Dios? El latín se translitera mejor al inglés: este es el pan "supersustancial" por el que oramos. También es un juego de palabras (derivado de ἐπιέναι/ἐπιόν): es el pan del siglo venidero. Jesús mismo es el pan de vida; su pan es pan espiritual de vida eterna. La Iglesia Ortodoxa Oriental cree que participa de este pan en la Cena Mística todos los domingos.

La mayoría de los evangélicos afirman que simplemente significa "diario" y así evitan el lenguaje sacramental y escatológico sobre la 'naturaleza/esencia' del pan. Los cristianos ortodoxos orientales creen que este rechazo de los sacramentos y este tipo de lenguaje en las Escrituras representa una cosmovisión casi gnóstica. Es decir, los primeros cristianos veían el mundo solo en términos de Increado (Dios) versus creado (todo/alguien más). Los gnósticos vieron el mundo como un dualismo entre la materia física y el reino espiritual, una visión del mundo que los primeros cristianos rechazaron. Los evangélicos modernos (posilustrados) a menudo comparten esta cosmovisión dualista gnóstica que rechaza que los elementos físicos y espirituales puedan ser santos e incluso místicamente unidos.

Entrada de léxico

ἐπιούσιος, ον según Orígenes, De Orat. 27, 7, acuñado por los evangelistas. Se arrojan serias dudas sobre la posible ocurrencia de ἐ. que es independiente de nuestra lit. (Sb 5224, 20), de BMetzger, ¿Cuántas veces hace ἐ. ¿Ocurren fuera del Padrenuestro?: ET 69, '57/58, 52–54=Estudios históricos y literarios, '68, 64–66; parece probable que Orígenes tuviera razón después de todo. Encontrado en nuestra lit. solo w. ἄρτος en el Padrenuestro Mt 6,11; Lc 11, 3; D 8:2. Interpretado de diversas formas: Pecado. señor (en Lk) y Cur. señor אמינא continuo (DHadidian, NTS 5, '58/59, 75–81); Peshitta דסונקנן para nuestra necesidad; Itala 'panis quotidianus', 'pan de cada día'; Jerome 'panis supersubstantialis' (sobre esto JHennig, TS 4, '43, 445–54); GHb 62, 42 מָחָר = Lat. 'crastinus' para mañana. De las interpretaciones modernas vale la pena mencionar las siguientes:

1. derivándolo fr. ἐπὶ y οὐσία necesarios para la existencia (de acuerdo con Orígenes, Crisóstomo y Jerónimo son, por ejemplo, Beza, Tholuck, HEwald, Bleek, Weizsäcker, BWeiss, HCreamer; Billerb. I 420; CRogge, PhilolWoch 47, 1927, 1129–35; FHauck , ZNW 33, '34, 199–202; RWright, CQR 157, '56, 340–45; HBourgoin, Biblica 60, '79, 91–96; Betz, SM p. 398f, con apoyo provisional).
2. una sustantivación de ἐπὶ τὴν οὖσαν sc. ἡμέραν for the current day, for today (cp. Thu. 1, 2, 2 τῆς καθʼ ἡμέραν ἀναγκαίου τροφῆς; Vi. Aesopi W. 110 p. 102 P. τὸν καθημερινὸν ζήτει προσλαμβάνειν ἄρτον καὶ εἰς τὴν αὔριον ἀποθησαύριζε. Cp. Pind. , O. 1, 99.—Según Artem. 1, 5 p. 12, 26–28 una hogaza de pan es el requisito para un día. S. ἐφήμερος.)—ADebrunner, Glotta 4, 1912, 249–53 ; 13, 1924, 167–71, SchTZ 31, 1914, 38–41, Kirchenfreund 59, 1925, 446–8, ThBl 8, 1929, 212f, BDF §123, 1; 124, PhilolWoch 51, '31, 1277f (pero s. CSheward, ET 52 '40/41, 119f).—AThumb, Griechische Grammatik 1913, 675; ESchwyzer II 473, 2.
3. para el día siguientefr. ἡ ἐπιοῦσα sc. ἡμέρα (cp. schol. Pind., N. 3, 38 νῦν μὲν ὡς ἥρωα, τῇ δὲ ἐπιούση ὡς θεόν=hoy visto como un héroe, mañana un dios; s.; Lghtf., On a Fresh Revision of the English NT3 1891, 217–60; Zahn, J Weiss; Harnack, SBBerl Ak 1904, 208; EKlostermann; Mlt-H. pag. 313f; PSchmiedel: WS. §16, 3b nota 23, SchTZ 30, 1913, 204–20; 31, 1914, 41–69; 32, 1915, 80; 122–33, PM 1914, 358–64, PhilolWoch 48, 1928, 1530–36, ThBl 8, 1929, 258f; ADeissmann, Heinrici Festschr. 1914, 115–19, RSeeberg Festschr. 1929, I 299–306, El NT a la luz de la investigación moderna, 1929, 84–86; AFridrichsen, SymbOsl 2, 1924, 31–41 (GRudberg ibid. 42; 3, 1925, 76); 9, 1930, 62–68; OHoltzmann; A Steinmann, D. Bergpredigt 1926, 104f; FPölzl-TInnitzer, Mt4 '32, 129f; SKauchtschischwili, PhilolWoch 50, 1930, 1166–68.—FStiebitz, ibid. 47, 1927, 889–92, w. árbitro. a lat. 'diaria'=la ración diaria de comida, repartida para el día siguiente; algo como: danos hoy nuestra porción diaria—seg. a FDölger, Ac 5, '36, 201–10, una hogaza de pan (como WCrönert, Gnomon 4, 1928, 89 n. 1). S. también sv σήμερον.
4. derivándolo fr. ἐπιέναι 'venir' ⓐ en la analogía de τὸ ἐπιόν='el futuro', pan para el futuro; así Cirilo de Alex. y Pedro de Laodicea; entre los modernos, que adjuntan var. mensajes a eso, esp. ASeeberg, D. 4te Bitte des V.-U., Rektoratsrede Rostock 1914, Heinrici Festschr. 1914, 109; s. LBrun, Harnack-Ehrung 1921, 22f. ⓑ en el mng. 'venir a': danos este día el pan que viene a él, es decir, le pertenece; así KHolzinger, PhilolWoch 51, '31, 825-30; 857–63; 52, '32, 383 y sig. ⓒ igual a ἐπιών=siguiente acc. a T. Shearman, JBL 53, '34, 110–17. ⓓ el pan que viene sobre (nosotros) a saber. del Padre, así AHultgren, ATR 72, '90, 41–54. ⓔ La petición se refiere al Reino venidero y su fiesta por: REisler, ZNW 24, 1925, 190–92; JSchousboe, RHR 48, 1927, 233–37; A Schweitzer, D. Mystik des Ap. Pls 1930, 233–35; JJeremias, Jesús als Weltvollender 1930, 52; ELittmann, ZNW 34, '35, 29; cp. EDelebecque, Études grecques sur l'évangile de Luc '76, 167–81.—S. también GLoeschcke, D. Vaterunser-Erklärung des Theophilus v. Antioch. 1908; G Walther, Untersuchungen z. Gesch. d. griech Vaterunser-Exegese 1914; DVölter, PM 18, 1914, 274ff; 19, 1915, 20ff, NThT 4, 1915, 123ff; ABolliger, SchTZ 30, 1913, 276–85; GKuhn, ibíd. 31, 1914, 33ff; 36, 1919, 191ff; EvDobschütz, HTR 7, 1914, 293–321; RWimmerer, Glotta 12, 1922, 68–82; EOwen, JTS 35, '34, 376–80; JHensler, D. Vaterunser 1914; JSickenberger, Uns. ausreichendes Brot gib uns heute 1923; PFiebig, D. Vaterunser 1927, 81–83; GDalman, Worte2 1930, 321–34; HHuber, D. Bergpredigt '32; GBonaccorsi, Primi saggi di filologia neotest. I '33, 61–63; 533–39; JHerrmann, D. atl. Urgrund des Vaterunsers: OProcksch Festchr. '34, 71–98; Negro, JTS 42, '41, 186–89, Un enfoque arameo3, '67, 203–7, 299f, n. 3; SMowinckel, Artos epiousios: NorTT 40, '42, 247–55; ELohmeyer, D. Vaterunser erkl. '46.—Lit.: JCarmignac, Recherches sur le 'Notre Père', '69; CHemer, JSNT 22, '84, 81–94; Betz, SM 396–400.—MM. EDNT. TW. Picante sv.

William Arndt, Frederick W. Danker y Walter Bauer, Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 3.ª ed. (Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 2000), 376-77.

¿Qué significa y connota esta palabra?

Cuando los israelitas estaban en el desierto, el maná apareció como un acto del mandato de Dios, por lo que no dependían mediatamente del maná para sobrevivir tanto como dependían inmediatamente del mismo mandato de Dios, que trajo el maná a la existencia en el primer lugar. (Jesús citó esta línea de razonamiento al diablo al citar Deuteronomio 8:3 en este contexto exacto). La subsistencia del pan, por lo tanto, tiene que ver con nuestra confianza o dependencia en las palabras de Dios, que para los israelitas era un "continuo". acontecimiento en el desierto.

Ahora bien, si nuestra "herencia" en el Nuevo Testamento no es el área geográfica de Palestina, sino la Jerusalén celestial de arriba ( Gálatas 4:26 y Hebreos 12:22 ), entonces nuestra estancia en la tierra es de hecho un viaje por el desierto de pruebas y tentaciones. . Hasta que "crucemos el Jordán", estamos "diariamente" necesitados de las palabras de Dios. Estas palabras no sólo proporcionan la gracia de darnos el alimento "diario" como alimento para nuestros cuerpos (por lo que, por supuesto, estamos agradecidos), sino que también son las mismas palabras que nos otorgan la vida eterna.

Es interesante que Jesús se describió a sí mismo como el maná del cielo ( Juan 6:51 ), y luego Pedro respondió que Jesús tenía las mismas palabras de vida eterna ( Juan 6:68 ). Así que las palabras, o mandamientos de Dios, son la fuente misma de la vida. No sorprende entonces que Jesús también esté personificado como la "Palabra de Dios" en el Nuevo Testamento.

APÉNDICE

En Éxodo 16:4, la narración indica que el Señor había servido "le mot du jour" a los israelitas como alimento.

Éx 16:4 (LBLA)

Entonces el Señor dijo a Moisés: He aquí, yo os haré llover pan del cielo; y el pueblo saldrá y recogerá cada día la ración de un día ...

En hebreo bíblico, hay un juego de palabras aquí (que he resaltado en negrita arriba). Es decir, la frase " דְּבַר־יֹום " no es una frase adverbial de tiempo (como se puede encontrar en el texto hebreo de Ex 5:13 o Ex 5:19 , por ejemplo), sino que es una frase objetiva en hebreo. Es decir, esta frase es el objeto del verbo hebreo לָקַט , juntar o recoger. (En Ex 5:13 o Ex 5:19 , "ladrillos de barro" funcionan como el objeto del verbo transitivo לָקַט , y en esos versículos דְּבַר־יֹום funciona como una frase adverbial de tiempo.) Pero en Éxodo 16:4 leemos que los israelitas recogieron "le mot du jour" del cielo para comerlo, es decir, estaban comiendo la ASIGNACIÓN DIARIA de la PALABRA (de Dios). Sabemos que esta yuxtaposición de significado es cierta porque Dt 8:3 así lo dice .

Así que el maná del cielo era la Palabra Diaria ("Mot du Jour") del cielo. Por lo tanto, la palabra de Dios era su alimento DIARIO .