¿Se puede amar a un no judío? No románticamente en el sentido de matrimonio, sino más bien en el sentido de que uno ama a un amigo oa una familia. ¿Puede un judío amar a su padre gentil, por ejemplo? ¿Puede un baal teshuvá continuar amando a sus amigos no judíos?
Me doy cuenta de que la pregunta suena un poco ridícula, pero son fuentes como las citadas aquí las que me llevan a buscar una respuesta clara.
El rabino Haim Vital Sefer Sha'arei Kedushá 1:5 escribe que uno debe amar a los gentiles.
El No'am Elimelech en parashat Vayishlach escribe:
Echatal
Un tzadik también ama a Hashem y a todas las personas en el mundo entero, como se dice sobre el rabino Yojanan que colmaría a todas las personas en el mercado con Shalom... incluso a los no judíos.
Sin duda, la cita de Rav Chayim Vital que trajo Hacham Gabriel tuvo en cuenta directa o indirectamente la presentación de No'am Elimelech: "ויאהב את כל הבריות אפילו גויים"..."y él ama a todos los seres vivos, incluso a los no judíos". que se enumera como lo opuesto al rasgo de odio que, según él, impide a uno apegarse a Di-s.
Entonces, si bien existe un concepto muy real de odiar a los malvados, que puede aplicarse a un judío o a un no judío en teoría y puede no ser completamente excluyente entre sí con la obligación de amar, está muy claro que uno está jugando con fuego ya que el odio es tal middah negativa (rasgo de carácter).
Con eso en mente es necesario recordar las palabras del Santo Divrei Chaim de Sanz, "Primero aunque los poskim nos han dejado claro que la prohibición de seguir los caminos de los gentiles, la intención no es, Di-s no lo quiera, menospreciar el honor de las demás naciones, porque, por el contrario, estamos estrictamente obligados a honrar a las naciones, tanto a los gobernantes como al pueblo en general. Egyptionas, que nos impusiste una cruel servidumbre, sin embargo, después que el Creador, Bendito Sea, nos sacó de allí, y estuvimos en el colmo de la exaltación, sin temor a ningún ser humano, Él nos mandó, bendito sea Su nombre No abominar y egipcio (לא תתעב מצרי; Deuteronomio 23:8), y nos instruyó a no menospreciar su honor porque a pesar de todo, sí obtuvimos beneficio de su país. Tanto más, entonces, estamos obligados a honrar a aquellos países bajo cuya protección descansamos, y donde Hashem , Bendito sea, nos ha hecho hallar gracia a sus ojos, de modo que han aliviado su yugo. sobre nosotros..." (Divrei Chaim YD 178a, traducido en The Sanzer Rav and His Dynasty, Artscroll).
[Finalmente, se debe tener en cuenta que toda la premisa de la publicación citada en la pregunta ha sido refutada por la cita de Hacham Gabriel, ya que se ha demostrado que la fuente de Tanya vis a vi las fuentes metafísicas de las almas no judías afirma una debe amar a los gentiles.]
Seamos muy claros aquí. Todos los seres humanos son creados "Btzelem Elokim". Todo ser humano debe ser amado, así como debe ser amado Di-s. Como dice "Veyahavta"
La gemora establece claramente que la Torá comienza con la historia de Adán, para que nadie pueda decirle a otra persona que tiene mejores antepasados.
Every human being must be loved, just as Gd must be loved. As it says "Veyahavta"¿Fuente? || The gemora states clearly ¿Fuente y explicación de la relevancia?Consulte las fuentes en las páginas 6 a 10 de este libro, Compassion for Humanity in the Jewish Tradition de R' Dovid Sears, que se puede leer de forma gratuita aquí:
Varias de estas citas hablan de amar a los no judíos.
Las citas incluyen, entre otras, las siguientes:
1) una hermosa cita de Sefer HaBris II: 13 que argumenta que uno debe amar a toda la humanidad,
2) una segunda cita del mismo capítulo de la misma obra que intenta probar que el mandamiento de amar al prójimo se aplica a todas las personas,
3) una anécdota que indica que el famoso rabino jasídico Pinchas de Koretz estaba muy complacido con la enseñanza del Sefer HaBris de que debemos amar a todas las personas,
4) una versión más larga de la cita de R 'Chaim Vital mencionada en otra respuesta,
5) una cita del Maharal de Praga sobre cómo debemos amar a todas las criaturas,
6) una cita extendida de Rav Kook sobre cómo debemos amar a todas las criaturas y a toda la humanidad.
7) una cita de Tomer Devorah de Ramak, cap. 3, sobre cómo debemos ayudar y orar y tener compasión de todas las criaturas.
Uno debe amar a todos, incluso a los no judíos, pero al mismo tiempo DEBE odiar el mal, pero no a los malhechores, de lo contrario uno se corromperá.
este es un equilibrio delicado y está muy bien explicado en este sermón del rabino Louis Isaac Rabinowitz zt'l, el ex rabino jefe de Sudáfrica: (uno de mis favoritos de todos los tiempos)
La Mishná en Avot Capítulo 1 Mishná 12 dice: "Hillel dijo: Sean de los estudiantes de Aarón, amen la paz (shalom), busquen la paz, amen a las personas y acérquenlas a la Torá.
Masejet Avot es el depósito de la ética de la Torá tal como se transmite de Hashem a Moshé y al pueblo judío, como lo explican los comentaristas de la primera Mishná de Avot.
Comentario de Levítico 19:18 por el rabino Raphael Samson Hirsch
ואהבת לרעך כמוך אני ה'. זر כלל מסכם לכל ωתנ rapגech oficחברתית - בדיעות, במלים ובמעשים .. ידוע מאמרriba של erior על - פי זה נדרוש את שלום רענו כשלומנו; נהפוך אנוכיות ואהבה עצמית לאהבת ריע ולשמירת כבודו; נלמד לאהוב ולכבד כל נברא בשוויון גמור עמנו. אכן מושג "חברך" במשמעותו הרחבה כולל כל נברא, ולא רק כל אדם; ובמשמעות רחבה זו הרי כאן באמת תמצית כל התורה. שהרי זech כל כוונת erior.
"Ama el bienestar de tu prójimo como si fuera el tuyo propio; yo soy Dios", es la máxima final que resume todo nuestro comportamiento social, en sentimientos, palabras y obras. La interpretación de Hillel de esto como: "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a otro" impone la completa igualdad de todos como el principio rector de todos nuestros actos, hace que todos se tomen en serio el bien y el mal de los demás, cambia egoísmo…en consideración y amor al prójimo. El concepto de “tu prójimo” extiende las ideas más allá de los estrechos confines de tus semejantes a la idea de semejantes criaturas, de modo que, de hecho, esta oración contiene el contenido de toda la Torá, que de hecho no es nada más.
Del Hertz Chumash, escrito por el ex Gran Rabino Ortodoxo del Reino Unido entre 1913 y 1946. Comentario a Levítico 19:18
Aunque el fundador del cristianismo cita 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' como el antiguo mandamiento bíblico de importancia central reconocida, muchos teólogos cristianos sostienen que el Heb. La palabra para 'prójimo' (rea) en este versículo se refiere únicamente al israelita. Su moralidad, por lo tanto, es sólo tribal. Pero la traducción del Heb. La palabra rea por 'compañero-israelita' es incorrecta. No es necesario ser un erudito en hebreo para convencerse del hecho de que rea significa prójimo de cualquier raza o credo. Así en Éxodo XI, 2 – 'Que cada hombre pida a su prójimo, y cada mujer a su prójimo, joyas de plata, etc.' – el heb. La palabra prójimo no puede significar 'compañero israelita', sino que claramente se refiere a los egipcios. Como en todos los preceptos morales de la Escritura, la palabra prójimo en Lev. XIX, 18, equivale a 'prójimo',
Notas adicionales de Levítico (página 563 del Hertz Chumash)
"La regla de oro en el judaísmo: el mundo en general ignora el hecho de que esta máxima integral de la moralidad, la regla de oro de la conducta humana, fue enseñada por primera vez por el judaísmo... "En la generación posterior a la destrucción del templo, el rabino Akiba declara '"Amarás a tu prójimo como a ti mismo" es una regla fundamental en la Torá'. Su contemporáneo, Ben Azzai, está de acuerdo en que esta ley del amor es una regla tan fundamental, siempre que se lea en conjunción con Gen. V, 1 ('Este es el libro de las generaciones del hombre. En el día en que Dios creó al hombre, en a semejanza de Dios lo hizo'); porque este último versículo enseña la reverencia por la imagen divina en el hombre, y proclama la verdad vital de la unidad de la humanidad, y la consiguiente doctrina de la hermandad del hombre. Todos los hombres son creados a imagen divina, dice Ben Azzai; y, por lo tanto, todos son nuestros semejantes y tienen derecho al amor humano".
por supuesto que deberías nunca hay demasiado amor en el mundo. si estar involucrado con las mitzvas y el estudio de la Torá no produce preocupación por los demás y ser amable, entonces algo está gravemente mal. Una cosa a tener en cuenta como baal teshuvá es quiénes eran nuestros amigos antes de involucrarse con el judaísmo y su influencia sobre nosotros ahora. Si bien nunca debes ser malo con ellos, tu interacción con ellos será diferente. comida kosher, shabbos, no participar en las mismas actividades que antes, respetuosamente como rechazar invitaciones a eventos dentro de iglesias y otros lugares de culto religiosos extranjeros. También puede haber amigos que haya tenido anteriormente de los que sería mejor distanciarse si se involucran en un comportamiento negativo o tendrán un impacto negativo en su crecimiento como una persona conectada espiritualmente. Uno siempre debe honrar a sus padres pero, por supuesto, no requiere que uno cumpla sus deseos si hacerlo es contrario a la ley judía. El amor por el otro no significa renunciar a la propia identidad, sino encontrar un terreno común sobre el cual comunicarse. Entonces, sí, uno debe amar a los demás, pero entender quién soy y cómo debo comportarme dentro de la ley judía.
MTL
esdras
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