¿Se desarrolla un alma a lo largo de la vida?

@AvrohomYitzchok me hizo esta pregunta para respaldar las afirmaciones de otra pregunta: "¿Por qué los recién nacidos no hablan? ¿Por qué necesitamos aprender un idioma?"

A mi entender, en el judaísmo, un alma es una entidad completa que tiene un solo grado de libertad, a saber, la suma total de méritos y pecados. El alma es inmutable de otra manera en sus otras cualidades. Mora felizmente en el Tesoro de las almas hasta que Dios decide otorgarle la oportunidad de ascender a un lugar mejor al bajar a este mundo y participar en el juego de la historia humana, obteniendo recompensas por observar Mitzvot y cometiendo faltas por anularlas como en un videojuego, pero el personaje en sí permanece sin cambios durante el juego.

También entendí de las enseñanzas cabalísticas de mi rabino, que estudiar Torá y mantener miztvot en este mundo no cambia el alma, sino que solo afecta sus méritos y sus pecados no afectan el alma sino la limpieza que obtiene. Esto también explica la reencarnación de las almas de los mayores a los niños.

Para algunos comentarios a mi pregunta, aprendí que algunos especulan que el alma podría crecer tal como lo hace el cuerpo, y el alma que desciende es una especie de "alma de bebé" que se desarrolla aún más hasta convertirse en un alma "completamente desarrollada". .

¿Qué dicen nuestras fuentes sobre el desarrollo del alma a lo largo de la vida?

Creo que esto es un rishonim machlokess , cuando decimos elokai neshama she'nasata bithorah hola, queremos decir siempre e incondicionalmente, o queremos decir que era tehorah cuando lo recibimos, pero lo que sucede después depende de nosotros.
"Estudiar la Torá y mantener las miztvot en este mundo no cambia el alma, sino que solo afecta sus méritos". En cuyo caso, aunque puede que no cambie en esencia, aún crece por el hecho de que ha alcanzado nuevas alturas espirituales al dejar el guf.
Esta es una comprensión fascinante de cómo funciona la neshamá. Pero si es verdad, ¿por qué molestarse en aprender mussar?
FYI en Kabbalah l'am hay un artículo de הרב ד"ר מיכאל לייטמן titulado התפתחות הנשמה. En Amazon hay un libro titulado "La idea del desarrollo del alma en la filosofía judía medieval" Tapa dura - 25 de julio de 2007 por Philip D Bookstaber (Autor)
Tienes que empezar con la diferencia entre "alma" y "neshamá". Este último se usa a veces para referirse al alma, pero a veces a un aspecto o función específica del alma. La neshamá puede no cambiar, pero incluso si es inmutable, la ruaj y/o la nefesh aún podrían crecer a lo largo de nuestras vidas.
@MichaBerger Sigamos con Ruach ya que el discurso del IIRC se relaciona con él (todos los humanos poseen esta habilidad - רוח ממללא). Entonces, ¿está diciendo que, a diferencia de Neshoma, Ruach es más como el cuerpo, comenzando pequeño y creciendo? ¡Suena interesante! alguna fuente de apoyo tal vez?
Ahora podemos pasar tiempo discutiendo las diversas posiciones sobre lo que es el ruaj. En Chabad, los judíos tienen dos almas y, por lo tanto, dos ruchos. Según el Gra, Ruach es donde ocurre la conciencia, por lo que ciertamente madura y crece. El Ramchal parece tener aún una tercera posición...
@MichaBerger ¿Alguien mencionó el desarrollo del alma del bebé? ¿O es su especulación?

Respuestas (1)

En De Anima ( Sobre el alma ), Aristóteles definió el alma como la fuerza vital "del cuerpo vivo". Aristóteles explicó que lo que hacía a las personas “virtuosas”, lo que las distinguía de los animales y cumplía su telos era el desarrollo del intelecto.

De manera similar, y al igual que Aristóteles, Maimónides escribió en su Guía para los perplejos 1:1 que las personas deben desarrollar su intelecto (de la traducción de Shlomo Pines, Guía, páginas 21-23).

Maimónides escribe:

משנה תורה הלכות דעות א:ד-ה

[ד-onc] כָּל אָדָם שֶׁדֵּעוֹתָיículo כֻּלָּן דֵּעוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת מְמֻצָּעוֹת, נִקְרָא 'חָכָם'. Ech 12 שְׁ riesgorib מְדַקְדֵּק עַל עַצְמוֹ בְּיוֹתֵר, וְיִתְרַחַק מִדֵּעָر בֵּינículo מְעַט מְעַט, לְצַד זֶonc gres. לְצַד זֶidar, נִקְרָא 'חָסִיד'. כֵּיצַד: מִי שֶׁיִּתְרַחַק מִגֹּבַהּ erior, עַד erior. וְזוֹ הִיא 'מִדַּת חֲסִידוּת'. וְאִם נִתְרַחַק עַד הָאֶמְצָע בִּלְבָד, וְיִהְיֶה עָנָו, נִקְרָא 'חָ'ָ; וְזוֹ הִיא 'מִדַּת חָכְמָה'. וְעַל דֶּרֶךְ זוֹ, שְׁאָר כָּל הַדֵּעוֹת. Echדִידִים erior. יֵשׁ דֵּעָγ שֶׁמַּטִּין א residir וְזֶה הוּא 'לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין'.

Así, Maimónides entendía el alma como “puro intelecto”, por lo tanto, si uno quiere usar el término “alma”, debería referirse a ella como el intelecto.

Si aceptamos la definición de Maimónides del alma como "intelecto puro", y si estamos de acuerdo con Maimónides en que los humanos tienen el deber de desarrollar ese intelecto, entonces parecería que el alma se desarrolla.

Sospecho que mezclas dos cosas: el desarrollo de un alma de bebé (pizarra en blanco) y la sofisticación de un adulto. Ambos pensadores no hablaron de la tabla rasa sino de esto último. Sin embargo, la pregunta era sobre el desarrollo del estado de bebé. ¿Puedes reflexionar sobre ello, por favor?
@AlBerko “El Señor Di-s formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en nefesh chayah”. Así, según el Génesis, Adán fue creado como adulto, preformado (alma adulta). O, si aceptamos el secreto cabalista de que Adán fue el primer hombre inteligente con alma, la neshamá (bebé-alma-pizarra en blanco). Entonces podemos estar de acuerdo con la enseñanza de Nahmánides de que tuvo una madre y un padre y que desarrolló sus habilidades para el lenguaje desde muy temprano (Génesis 1:27).
¿Se desarrolla un alma a lo largo de la vida?
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