Salvar a una persona inocente de ser ejecutada injustamente por un Beit Din

Ya hay una pregunta en este sitio sobre cómo salvar a una persona de ser ejecutada (justamente) por un beis din , así como una pregunta sobre el criminal mismo, si puede/debe intentar salvar su propia vida en lugar de ser asesinado .

En mi humilde opinión, las respuestas a estas dos preguntas definitivamente no son, ya que un sistema penal no puede funcionar de esa manera (y porque todos están obligados en ובערת הרע מקרבך hasta cierto punto), pero sería difícil encontrar una fuente explícita que aborde el problema. por su respuesta obvia.

Sin embargo, me pregunto si alguna fuente aborda específicamente el caso de una persona inocente 1 . Si sé con absoluta certeza que Reuvian no es culpable de un delito (penable con la muerte) por el que fue condenado por un Beis Din, y este Beis Din está en camino de ejecutarlo, ¿puedo intervenir? Digamos que no puedo convencer al Beis Din de lo contrario, como un caso en el que ya hubo un psak din de que Reuvain era culpable de ser un meisis . ¿Puedo ayudar a Reuvain a huir y ofrecerle refugio?

1. Esto está en negrita para indicar que estoy buscando específicamente fuentes que aborden este problema, y ​​no el ' diyuk ' de nadie, aunque puedes compartirlo en la sección de comentarios.

Respuestas (3)

Ver Ramban Parashat Shoftim 17 11 en el passuk לא תסור מן הדבר אשר יגידו לך ימין ושמאל. Aunque te digan que la derecha es izquierda o la izquierda que es derecha, estas son las palabras de Rashi. El punto es que incluso cuando creas que están equivocados, y es claro en tus ojos como tu conocimiento de la derecha y la izquierda, haz lo que dicen. Y no digas cómo puedo comer esta grasa prohibida, O CÓMO PUEDO MATAR A ESTE HOMBRE INOCENTE, sino que esto es lo que el Maestro que había ordenado sus mandamientos, que debo hacer de acuerdo con los que están delante de él en el lugar. Él escogió y según su conocimiento me dio la Torá Y AUN CUANDO SE EQUIVOCAN, esta es la misma idea que encontramos con Rabi Yehoshua con Raban Gamliel en Yom Kippur y su cómputo, Rosh Hashana 25a.

Por favor, disculpe la traducción suelta.

bien hecho... esta explicación del Ramban está lejos de ser simple (como él mismo señala en su comentario al Sefer Hamitzvot del Rambam), pero parece abordar este caso. L'halacha, todavía puedo imaginar que el Rambán podría estar refiriéndose solo a los jueces mismos (un juez que él mismo está convencido de la inocencia del hombre pero es derrotado en las votaciones), pero aún se podría requerir un extraño para salvar la vida del hombre (al igual que si sabe que beis din se confunde con una grasa prohibida, no puede comerla , vea el primer perek de Horayos)
pero +1 para la fuente relevante (al menos posiblemente)
@Matt Iba a hablar sobre su Shoresh en seffer Hamitzvos, pero no tuve tiempo ahora. Es cierto que parte de su redacción implica tratar con el beis din o el verdugo, pero la advertencia es claramente para cualquiera. Otro punto a tener en cuenta es el hecho de que ningún Beis din nunca fue condenado y ejecutado por unanimidad, por lo que, por defecto, siempre hay una minoría que presencia una parodia.
@Matt del Ramban en Shoresh 1 7b parece que hay una estipulación para que uno sea estricto frente a la decisión indulgente de Beis Din de que intenta persuadirlos para que cambien su decisión. Parece casi supeditado a esto, y que si planea no hacer este intento, es posible que, de hecho, no sea estricto. Pero eso es un aparte. No creo que haya un paralelo con salvar una vida.
Supuse que tal requisito no era absoluto (¿y si él está lejos y no puede comunicarse con ellos?) pero tal vez tengas razón
@Matt dice que es un tnai, y hace un kol shekein de este requisito para alguien que es parte del sanedrín. Eso es lo que me lleva a pensar que es una estipulación real.
Por otro lado, vea drashos haran #7 pg 114 donde discute la idea de gobernar con rov y dice que, por lo tanto, la Torá ordena que la mayoría gobierne y la minoría debe hacer como ellos, aunque sabe que no están gobernando correctamente. . Porque así ordenó Hashem cuando dijo lo sasur. Se está enfocando en esa minoría como mencionaste, no en el tipo que está afuera y no está de acuerdo. Pero podría ser solo por el chidush involucrado.
Creo que es solo para chiddush, según su razonamiento. Pero hay muchos rishonim que discuten los parámetros de escuchar beis din equivocados, tanto al comienzo de Horayot como en lugares aleatorios. Shut Melamed L'Hoeil, creo que en la última teshuvá, analiza muchos de estos rishonim

Le hice esta pregunta a R. Tsvi Berkowitz, y respondió que el consenso general de los acharonim es que la víctima puede salvarse a sí misma incluso matando al beit din, y lo mismo es probablemente cierto para un transeúnte que también lo salve. (él no me dijo que acharonim discutirlo).

Agradezco que se interese y se esfuerce por hacer una posek (aunque si pensó que esto era lemaaseh , tenemos problemas más grandes), pero tenga en cuenta que la pregunta buscaba específicamente fuentes
El posek fue R. Tzvi Berkowitz (le pregunté previamente habiendo pensado en la pregunta de forma independiente). Muchos de sus alumnos lo consideran una fuente en sí mismo.
¡como yo lo hice! Espero que no le importe que publiques esa información; si edita eso en la respuesta, en mi opinión, vale la pena votar. Aunque hubiera sido mejor verlo en un Sefer, solo para poder ver sus razonamientos/pruebas y si tratan con otros comentarios de los rishonim (como el ramban citado por el usuario 6591)
@Matt Listo. [carbonizarse].

He visto las respuestas y los comentarios en los elementos vinculados a su pregunta. Con base en ellos, así como en lo que deduzco de los requisitos tanto de Bet Din como de los testigos resumidos aquí , descarto la premisa de su pregunta en sí.

En cuanto a la posibilidad de falsos testigos, esto debería probarse durante el juicio mismo. En su pregunta, implica que usted es el único que sabe sobre la inocencia de la persona. No tienes un co-testigo. Si, de hecho, puede traer un co-testigo para probar que los otros testigos son falsos, esto debe hacerse durante el juicio, no después.

Finalmente, estoy citando a Rashi en Devarim 11:17 comentando las palabras "No te desvíes de lo que (Bet Din) ha dicho derecha o izquierda", es decir, incluso si Bet Din dice que la izquierda es derecha y la derecha es izquierda. Es decir, una vez que Bet Din haya tomado su decisión, incluso si sabe que está equivocada, debe seguir su decisión.

Por lo tanto, Rashi afirma que, sí, es posible que Bet Din se haya equivocado, pero aún debe seguir su decisión una vez que se haya tomado. Por lo tanto, su intento de intervenir parecería ser una violación de "No te desvíes...". Una de las respuestas en la pregunta vinculada ya ha abordado el concepto de intervención. En resumen, si Bet Din ya ha decidido que la persona es culpable, incluso si puede probar lo contrario, debe aceptar su decisión "equivocada". Y la próxima vez, quizás alguien más podría unirse a usted para defender a su "amigo" DURANTE el juicio :-)

Esta respuesta parece depender de que las posibilidades de que B"D condene falsamente a alguien por un delito capital sean cero en lugar de minúsculas. Dado que son humanos, eso es imposible.
No voy a votar en contra hasta que responda, pero (1) todavía es posible que Beis Din ejecute a alguien por error, a pesar de todas las precauciones, como lo demuestra la regla de Eidim Zomemim (y particularmente si "hargu, ein neheragin" ) y (2) hay muchos casos en los que no se creería tu testimonio (digamos que eres una mujer o el hermano del chico)
@Matt ve mi respuesta editada, me dirigí, principalmente #1. En cuanto al número 2, estoy confundido. Estas personas no pueden ser testigos en primer lugar, ¿no?
@DanF Por alguna razón, me perdí la versión de tu respuesta que incluía a Rashi, lo siento. Yo también estoy confundido... si solo usted sabe de la inocencia del acusado, pero hay dos testigos falsos, no hay nada que pueda hacer al respecto dentro del sistema judicial, no puede defend your "friend" DURING the trial . Lo único que responde a la pregunta son los dos últimos párrafos.
Pero Rashi en Devarim 11:17 no se refiere al resultado de un juicio penal, se refiere al psak de un Sanedrín que te están diciendo que hagas. Sin embargo, el Sifrei real, citado en el Ramban, aborda este problema.
@Matt: edité la respuesta, prob. después de tu comentario. (Editado un par de veces, hoy.) Y tiene un punto sobre defenderse durante el juicio si es el único: no funcionará. ¡Caramba, me confundí y me contradije en mi propia respuesta! ¡Necesito editarlo, otra vez!
Salvar a una persona inocente de ser ejecutada injustamente por un Beit Din
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