Zaken Mamrei contra Par He'elem Davar

El Ramban en Sefer Ha-Mitzvot (shoresh 1, citado por R. Elchanan Wasserman en Kuntres Divrei Sofrim), y muchas otras fuentes, indican que alguien que sabe que las decisiones del Sanedrín son incorrectas puede ser estricto consigo mismo. Esto no lo convertiría en un zaken mamrei, ya que para ser un zaken mamrei uno debe enseñar a otros a seguir su punto de vista en contra del Sanedrín. Por lo tanto, mientras uno no le diga a otros que contravengan el dictamen del Sanedrín, no hay contradicción.

Creo que Tanur shel Achnai (BM 59a-b) es una respuesta, no una base para su pregunta.

Para aquellos que no conocen la historia, R 'Eliezer y los Chachamim tuvieron una disputa sobre este horno, más específicamente si los artículos colocados dentro eran puros o impuros. El Chachamim sostuvo que era tamei, y R 'Eliezer sostuvo que era tahor. R'Eliezer, que sintió que tenía razón, exigió, por separado, que se arrancara un árbol, que un río fluyera hacia atrás y que los muros del Beit Midrash cayeran si su opinión era correcta. Los tres sucedieron. (Bueno, las paredes no se derrumbaron. Comenzaron a inclinarse, y R' Yehoshua los convenció de que se detuvieran. Por lo tanto, todavía están torcidos hoy).

Finalmente, R'Eliezer exigió que Shamayim demostrara que tenía razón y, de hecho, un Bas Kol sonó y dijo que R'Eliezer tenía razón. R' Yehoshua exclamó: "Lo BaShamayim Hee": dado que la Torá fue entregada a la humanidad, solo los hombres pueden decidir la halajá. (Siéntase libre de consultar los diversos lugares en Shas donde se cita esta declaración de R 'Iehoshua, y la historia de la muerte de Rabbah en BM 85a, para obtener más detalles). Más tarde, Eliyahu HaNavi relató que Hashem se estaba riendo en ese momento, diciendo que sus hijos habían triunfado sobre él. (Lo que sea que eso signifique.)

La historia continúa durante bastante tiempo, pero ese último párrafo es la parte clave aquí: depende del Sanedrín decidir la ley. Si esa ley es realmente correcta o no es irrelevante; seguimos al Sanedrín, y si están equivocados, para eso está el Par He'elam Davar. De acuerdo con esta lógica, el tipo debería permitir que la gente siga al Sanedrín.

(Aparte, ¿por qué el tipo no se acercó al Sanhedrin Gedolah y les dijo por qué estaban equivocados? Si, ​​de hecho, estaban equivocados, el Sanhedrin se corregiría y ofrecería el Par He'elam Davar si corresponde, y varios miles, si no millones, Chata'os si no.)

Mishná Orayot 1, 1:

Ω .ֹר estáּ בֵית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵر. שֶׁטָּעech, וְאָמַר לָرza טוֹעִין אַתֶּם, ... erior

El Bet din decidió y uno de ellos se dio cuenta del error y les dijo: "usted está equivocado", están exentos de par heekem davar shel tsibbur.

Bartenura (de Gemara 3a):

דְּאָמַר קְרָא (וַיִּקְרָא ד) וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ, עַד שֶׁיִּ residirse.

El versículo dice que toda la congregación cometió este error.

Yikar TYT:

הָכִי אִיתָא בַּגְּמָרָא. וּבְמַסְּקָנָא לֹא קָאֵי. Gresacionacionendo אִי אִיכָּא כֻּלָּם [סַנְ riesgo שֶׁל שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד] erior. רַשִׁ"י], אִי לֹא לֹא. Ighatal .ַיְנוּ דִתְנַן וְאָמַר לָ riesgo טוֹעִין אַתֶּם, דְּאִי לֹא אֲמַר siendo, כֵּיוָן דְּכֻלָּם erior., Erior. שִׁגְגַת שִׁגְגַת בֵּ דִּidamente:

Conclusión de Gemara: si todo el Sanedrín del 71 está presente en la reunión, incluso si una parte de ellos no votó la ley, esta es una decisión pública, si no, no lo es. Si los UQ están aquí y dice "usted está equivocado", están exentos de par heelem davar.

if the Zaken KNEW the ruling was incorrect, he cannot follow it, but it would ALSO appear that preventing OTHERS from following that mistaken ruling --> Desde el momento en que se explicó antes de la votación y después, a pesar de que necesita seguir a la mayoría, ya canceló el caso de Heelem Davar de la situación actual.

Durante el fin de semana, encontré un artículo en el Sefer HaJinuj (Mitzvá 496, que trata sobre Zaken Mamrei) que parece discutir esto. En resumen, el Chinuch explica que la razón por la que es tan importante tener un Sanedrín que todos deban escuchar es porque, de lo contrario, todos interpretarían la Torá a su manera, y luego el judaísmo se desmoronaría con bastante rapidez, ya que todos tendrían su propia versión de la Torá. él. En las propias palabras de Chinuch: ^{Bien, en la elucidación de Artscroll de las palabras de Chinuch, que luego reformulé.}

Al expresar la verdad inherente y el gran valor de esta mitzvá, [los Sabios], de bendita memoria, declararon (Sifrei a Deuteronomio 17:11):

Cuando la Torá dice, "no te desviarás de él, ni a la derecha ni a la izquierda", enseña que incluso si [el Sanedrín] te dice que la derecha es la izquierda y que la izquierda es la derecha, no puedes desviarte de sus instrucciones.

Es decir, aunque [el Sanedrín] se equivoque en algún asunto, no tenemos derecho a disputarlo; más bien, debemos actuar de acuerdo con su error. La razón es que es mejor llevar la carga de un solo error, y que toda la nación esté siempre subordinada a su digna opinión, que hacer que cada individuo actúe de acuerdo con su propia opinión; porque eso daría como resultado una devastación de la observancia de la Torá, una fragmentación del corazón del populacho y la ruina completa de la nación judía.

Parece que se ocupa de su propio caso. Puede ser que el Sanedrín esté equivocado. son humanos Pero es mejor seguirlos siempre, incluso cuando están equivocados, en lugar de no seguirlos nunca, o elegir cuándo hacerlo. Así que incluso en su caso, donde el Zaken Mamrei tiene razón y el Sanedrín está equivocado, como el caso de Tanur shel Achnai (BM 59b), aún seguimos al Sanedrín.

El Chinuch usa esto para explicar que Gemara en Bava Metzia. La Guemará dice que en ese momento, Hashem se rió y dijo: "Mis hijos han triunfado sobre Mí". ¿Cómo puede alguien triunfar sobre Hashem, y por qué Él se reiría de eso? No significa que triunfamos sobre Él, sino sobre la Halajá correcta. Sin embargo, se rió con deleite, porque esa fue la decisión correcta. La Halajá dicta ir en contra de la Halajá en tal caso.