Romanos 5:1 y paz con Dios

Este es otro debate antiguo, pero tanto los católicos como los protestantes tienden a favorecer la traducción de paz 'tenemos'. Aunque los católicos no creen en una justicia imputada como lo hacen los protestantes, sí creen que cuando una persona está en estado de gracia, entonces es justa y 'tiene paz'. (Los católicos creen en una justicia producida por la santificación interna a través de la gracia, no imputada externamente donde no existe la justicia, es decir, imputada como enseñan los protestantes antes de cualquier santificación, es decir, buenas obras).

Parece que la razón clave por la que muchos prefieren 'tener' a meramente 'dejarnos tener', o 'dejarnos disfrutar de lo que tenemos' es que el resto del lenguaje está en tiempo presente poseído. Porque 'hemos' obtenido acceso por la fe a esta gracia en la que 'ahora estamos'.

HENDRIKSEN lo resume bien, creo:

Al comienzo mismo de este párrafo nos encontramos con una dificultad. ¿Pablo dijo, y Tertius (16:22) escribió, “Tenemos paz,” o “Tengamos paz”? Entre traductores y comentaristas hay una marcada división de opiniones con respecto a esta cuestión. El hecho es que el texto griego subyacente no es uniforme. La evidencia textual en apoyo del subjuntivo ἔχωμεν es fuerte. Esta forma está respaldada por Sinaiticus y Vaticanus (mano original en ambos casos), y además por Alexandrinus, Ephraemi Rescriptus, Codex Bezae, etc., así como por muchas cursivas y citas patrísticas. También varias versiones antiguas, así como traducciones más recientes, muestran que sus autores aceptan esta lectura. Algunos escritores se expresan con mucha fuerza, como si la opinión opuesta, que favorece el indicativo ἔχομεν, fuera completamente imposible. Véase, por ejemplo, Robertson, Imágenes de palabras, vol. IV, pág. 355; y Lenski, op. cit., pp. 333, 334. Entre otros que, en un sentido u otro, también favorecen el subjuntivo (“Tengamos paz”, “Sigamos teniendo paz”, “Vivamos en paz”, “Vamos disfrutemos de la paz”, o algo similar) son Berkeley, Goodspeed, Moffatt, NEB. Pero el indicativo ἔχομεν, “tenemos”, también tiene un apoyo considerable. De hecho, el fragmento de Wyman, al que se le ha atribuido una fecha muy temprana (finales del siglo III dC), tiene el indicativo ἔχομεν. Entre las traducciones que favorecen el indicativo están AV, ARV, NAS, Beck, RSV, NIV. A veces se reconoce una posibilidad en el texto, la otra en una nota al pie o al margen. En cuanto a otro intento de hacer justicia al original, a saber, "Disfrutemos de la paz que tenemos", o algo similar (ver Murray, op. cit., p. 159), No veo justificación para este compromiso. Acepto el indicativo. Además de la evidencia provista por el fragmento del siglo III mencionado anteriormente, dos consideraciones me han llevado a adoptar esta lectura: a. En el momento en que se escribió el Nuevo Testamento, las letras griegas ο y ω comenzaban a pronunciarse de la misma manera y, en ocasiones, se usaban indistintamente. A este respecto, nótese también la variante διώκομεν de διώκωμεν en Rom. 14:19, donde la ortografía con los dos omegas merece preferencia, una aplicación inversa de la misma peculiaridad de pronunciación y escritura que se encuentra en 5:1. b. La lógica del contexto aquí en Rom. 5:1 favorece fuertemente el indicativo. Las personas justificadas tienen paz con Dios (Efesios 2:14–18). No dicen: “Tengamos paz”. La cláusula inmediatamente siguiente, “por quien también hemos obtenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes” es una declaración de hecho, y, como lo muestra también la palabra, implica que las palabras inmediatamente anteriores expresan de manera similar un hecho. “Tenemos paz… también hemos ganado acceso”. Obsérvese la serie de indicativos que sigue: “… nos regocijamos… incluso nos regocijamos… sabemos, etc.” ¿No indica todo esto claramente que en 5:1 la parte exhortatoria de esta sección —ver 6:1 s., 6:15 s., 7:7 s., 8:31 s.— aún no ha comenzado? (Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos Por WILLIAM HENDRIKSEN 1981, p168) ¿No indica todo esto claramente que en 5:1 la parte exhortatoria de esta sección —ver 6:1 s., 6:15 s., 7:7 s., 8:31 s.— aún no ha comenzado? (Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos Por WILLIAM HENDRIKSEN 1981, p168) ¿No indica todo esto claramente que en 5:1 la parte exhortatoria de esta sección —ver 6:1 s., 6:15 s., 7:7 s., 8:31 s.— aún no ha comenzado? (Exposición de la Epístola de Pablo a los Romanos Por WILLIAM HENDRIKSEN 1981, p168)