En Romanos 8:28, ¿"todas las cosas cooperan" o "Dios hace que todas las cosas colaboren" para el bien?

He estado mirando este mismo versículo en los últimos días. En mi opinión, hay tres preguntas importantes para entender este versículo: (1) cuál es el sujeto de συνεργεῖ, (2) cuál es la sintaxis del dativo τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν, y (3) cuál es la sintaxis de πάντα?

La evidencia me indica que el sujeto del verbo συνεργεῖ es el Espíritu Santo y que la sintaxis de τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν es un dativo de acompañamiento (ya que συνεργεῖ es un verbo συν). Esto significa que πάντα sería una forma de adverbio o el objeto directo de συνεργεῖ.

Si esto es correcto, una traducción sería algo así: "Ahora sabemos que el Espíritu Santo coopera en todas las cosas con los que aman a Dios, los que son llamados conforme a su propósito".

Permítanme dar algunos breves pensamientos sobre por qué lo traduzco de esta manera:

• En cada uso de συνεργεῖ en el NT, se usa como dos sujetos trabajando juntos por una meta común. Por lo general, se necesita un dativo de acompañamiento para indicar que el segundo socio trabaja en conjunto hacia ese objetivo (ver Marcos 16:20 y Santiago 2:22, y sí, sé que Marcos 16:20 no es una gran referencia para una exégesis seria, pero este verbo solo se usa 5x en el NT, incluida la referencia de Mark 16).
• Como resultado del uso anterior de συνεργεῖ, parece preferible considerar τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν como un dativo de acompañamiento en lugar de un dativo de ventaja, que es la sintaxis elegida en las principales traducciones (KJV, NIV, etc.).
• El concepto de πάντα trabajando juntos independientemente para nuestro bien parece teológicamente extraño (es decir, si πάντα es el sujeto de συνεργεῖ). Podría implicar que Dios está trabajando juntos tras bambalinas, pero en la superficie esta declaración parece estar en desacuerdo con la teología bíblica.
• Un punto más complicado es por qué se preferiría "el Espíritu Santo" a "Dios" como sujeto de συνεργεῖ. Estoy tomando esto del contexto. El contexto anterior de Romanos 8 está discutiendo el papel del Espíritu Santo en la vida del creyente. Romanos 8:26-27 discute cómo el Espíritu Santo nos ayuda en nuestra vida de oración. Por lo tanto, cuando llegamos a Romanos 8:28, el contexto es una discusión sobre el Espíritu Santo y el creyente trabajando juntos. Parece natural que si el asunto de Romanos 8:28 se trata de que nosotros trabajemos con Dios o el Espíritu Santo, se preferirá al Espíritu Santo según el contexto.
• Sé que hay una variante textual que incluye a "Dios" como sujeto de συνεργεῖ, pero es una variante no preferida (que los traductores de la NIV eligieron usar).

Usted pidió anteriormente que alguien considerara la evidencia interna y externa (variantes textuales, comentaristas anteriores, etc.). Me disculpo. No tengo las herramientas necesarias a mi disposición. Vivo en un país en desarrollo con solo un Nuevo Testamento griego y algunas gramáticas. Alguien más tendrá que abordar esos otros problemas. Lo que he compartido es lo que veo cuando miro el texto griego.

En la teología del Nuevo Testamento, "Dios obra todas las cosas" y "todas las cosas obran juntas para el bien" son sinónimos en su significado de todos modos, número 1. Número 2, en el lado textual-crítico, "συνεργεῖ" es absolutamente incómodo si se usa como un verbo activo aplicado a Dios: ¿cómo "trabajan juntos" todas las cosas? Por otro lado, "trabajar juntos" es un lugar común y comprensible con referencia a "todas las cosas".

No estoy seguro de qué referencias ya ha consultado, pero pensé que compartiría esto de todos modos en caso de que sea útil.

Dirigiría su atención al trabajo exegético de Frank Yon-Chao Lin, en este extracto de las páginas 296-297. La Tesis es obviamente mucho más larga y Lin construye sus argumentos en un contexto más amplio. Sin embargo, esta parte puede ser de su interés.

Con base en la discusión anterior, la interpretación de Rom 8:28 debe proporcionarse a la luz de Rom 8:18-27 semánticamente , aunque léxicamente está más estrechamente relacionado con Rom 8:29-30. Como observa Cranfield, “el propósito de los vv. 28-30 fue para subrayar la certeza de esa esperanza de la cual los vv. 17-27 había hablado. Esta certeza está indicada por la primera parte del v. 28.”795 Dicho de otro modo, Rom 8:28b (πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν) funciona como una bisagra, conectando Rom 8:18-27 con 8:28-30; la frase (τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν, "aquellos que aman a Dios", en Rom 8:28a) es una designación resumida de los hijos de Dios, que son los beneficiarios de Rom 8:28b ("todas las cosas ayudan a bien", NRSV) ; Rom 8:28c (τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς οὖσιν, “a los que conforme a su propósito son llamados”) es una aclaración adicional de Rom 8:28a. Finalmente, la unidad Rom 8,29-30 amplía la interpretación de Rom 8,28 (especialmente el v. 28c) y concluye todo el pasaje de Rom 8,18-30 (cf. Diagrama 4-9 Análisis del texto de Romanos 8:28-30). Al igual que Rom 2:2 y 3:19, Rom 8:28 comienza con οἴδαμεν δὲ ὅτι (“ahora sabemos eso”), la combinación de οἴδαμεν y ὅτι no solo implica que una realidad ampliamente familiar se reconoce como verdadera, sino que 796 pero también la conjunción coordinante δέ indica un estrecho vínculo de razonamiento de las siguientes declaraciones con los textos anteriores.797 En particular, el hecho bien conocido y aceptado comienza con τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεόν (“para los que aman a Dios”); la posición adelantada de esta frase muestra su prominencia en la mente de Pablo. Pablo usa el verbo ἀγαπάω, que expresa más plenamente la relación entre los miembros de la familia, para describir la relación entre los creyentes y Dios. Tal relación amorosa no solo resume la respuesta agradable a Dios de los creyentes a Dios, sino que también revela la razón por la cual los creyentes se convierten en receptores de πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν. Además, por el amor de los creyentes a Dios, que manifiesta el amor anterior de Dios (cf. Rm 5, 5),Cranfield enumera y compara ocho posibilidades de interpretación de πάντα συνεργεῖ.798 Otros estudiosos dividen principalmente todas las alternativas en tres categorías principales.799 La primera categoría es ver a πάντα como el sujeto, luego Rom 8:28b se puede traducir como “todas las las cosas obran juntas para bien” (p. ej., ASV, NKJV, NRSV, KJV, Barrett,800 Cranfield,801 y Moo802). La segunda categoría es adoptar la lectura larga803 o ver a Dios como el sujeto real detrás de la acción de συνεργεῖ . Bajo estas circunstancias, hay dos opciones: una es leer συνεργεῖ como transitivo, por lo que Rom 8:28b puede traducirse como “Dios hace que todas las cosas cooperen para bien” (p. ej., NASB); la otra es tomar Rom 8:28acomo dativo asociativo, συνεργεῖ como transitivo, πάντα como acusativo de respeto , lo que resulta en la siguiente traducción de Rom 28b: “Dios dispone todas las cosas para el bien de los que lo aman” (p. ej., JB, NJB, NIV, TEV, RSV, Dodd,804 Gieniusz805).

Y, obviamente, dadas las referencias proporcionadas en las notas al pie, es posible que desee seguir esas pistas.

Un estudio exegético de Romanos 8:12-30

Con suerte, hay algo que ayudará a aclarar que el tema es Dios. Personalmente, todavía creo que no está claro en el versículo inmediato, pero se pueden presentar argumentos convincentes.

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Hermenéutica Religiosa

Cuando leo este versículo, el énfasis no recae donde tú pusiste el énfasis, es decir, es Dios quien causa o las cosas funcionan juntas “como consecuencia”.

Personalmente, no creo que usando solo este versículo puedas atribuir definitivamente a Dios como el sujeto de συνεργεῖ. Tienes razón al señalar esto. No es obvio en griego en absoluto. En cuanto a por qué se tradujo para hacer de Dios el tema, es un autor cristiano para una audiencia cristiana y los traductores tienen la obligación hacia su propia audiencia de aclarar el texto sin causar más confusión para el lector que no habla griego. Los traductores a veces usan la transliteración porque no pueden encontrar una palabra más apropiada, pero si todo el texto fuera transliterado, no serviría de nada. Quite a Dios como tema en inglés y tendrá la NRSV como la traducción más cercana. Pero los traductores también tienen la obligación de interpretar. La interpretación del texto no se basa únicamente en el pasaje inmediato en cuestión, como bien sabes.

(Como regla general, cuando hay un texto oscuro, busco un texto claro en otra parte de las Escrituras para que el contexto sea estrictamente de las Escrituras y no fuera del ámbito del pensamiento filosófico abstracto y la probabilidad. De esa manera, las Escrituras pueden hablar por sí mismas sin aportes externos). .Ayuda contra la herejía.)

El énfasis en mi mente recae en lo que califica a alguien para que todas las cosas cooperen para bien.

clasificatorios

En primer lugar, no está abierto a todos los humanos, solo está abierto a aquellos que aman a Dios. Eso cancela inmediatamente lo obvio,

• los que viven en pecado
• no han aceptado su justicia imputada
• y por lo tanto no han nacido de nuevo.

También califica aún más la cantidad de los nacidos de nuevo (los que aman a Dios)

“Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto.” 1 Juan 4:20 NVI

Entonces, Romanos 8:28 ni siquiera es para todos los cristianos, para usar una frase moderna. Pero hay otro calificador

Los que están en Su voluntad. Puedes ser llamado pero si no estás en Su voluntad, no importa cuánto ames a todos tus hermanos y hermanas, todas las cosas no obrarán juntas para tu bien, (ya sea que sea causado por Dios o que tenga lugar por alguna “ley natural”).

En cierto sentido, la ambigüedad en el griego a mis ojos es menos relevante como las condiciones necesarias para calificar para la promesa en la primera parte del versículo.

Si alguien

• a) ama a Dios
• b) se llama
• c) está en la voluntad de Dios

Entonces es difícil divorciar la voluntad de Dios de las acciones de Dios.

Pasaje de espejo

Considere el pasaje en Mateo 6.

“Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (buenas) os serán añadidas ”. Mateo 6:33 NVI

¿Quién hace la suma?

“Pero si Dios viste así la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa en el horno, ¿ no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe?” Mateo 6:30 NVI

Este capítulo en Mateo también aborda el tema de amar a Dios como lo hace Romanos 8:28, así como la servidumbre y estar en Su voluntad (o propósito).

“Nadie puede servir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro , o estimará al uno y menospreciará al otro. No se puede servir a Dios y al dinero”. Mateo 6:24 NVI

También hay una prioridad y una condición para la voluntad de Dios (propósito)

“Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia” Mateo 6:33 NVI

Resumen

A la luz de un contexto más amplio, incluido Mateo 6 ilustrado arriba, razonaria que Romanos 8:28 debería decir Dios hace que todas las cosas cooperen para bien,

...limitado a los que le aman, por tanto, han nacido de nuevo, viven en la obediencia, aman a sus hermanos y están en la voluntad de Dios para la cual fueron llamados.

Dios no tiene obligación de obrar nada para el bien de aquellos que no califican. Puede hacerlo, pero no se ha puesto a sí mismo bajo la obligación.

Sabemos que para los que aman a Dios, todos cooperan para el bien, para los que conforme al propósito son llamados. La palabra sunergio (Strongs #4903) en los otros 4 usos en el Nuevo Testamento (Mc 16:20, 1cir 16:16, 2Cor 6:1 y Santiago 2:22) tiene que ver con unidos en el trabajo en comunión con aquellos que aman a Dios. Considerando que el tema son los que aman a Dios y Dios obrando en nosotros que somos empoderados por el Espíritu Santo. También contextualmente, también puede ser Dios trabajando dentro de nosotros para llevarnos a la conformidad de Él mismo. Creo que cuando estudies los usos de sunergio, te darás cuenta de un significado más apropiado de este versículo. Los prisioneros usan este verso para justificar sus acciones alegando que era Dios quien tenía el control. Agregar "cosas" después de todo (pas) está mal, especialmente considerando que no está en las escrituras griegas. Pregunta: ¿Dios nos hace pecar? Por supuesto no. Elegimos. ¿Provoca o simplemente permite? .