Me gustaría saber si hay algún recurso, preferiblemente un libro, que dé la razón/intención de mitzvot específicas. Mi pregunta surge de un shiur que escuché del rabino akiva tatz. Donde dijo algo como cuando visitas a una persona que está enferma, no deberías solo visitarla porque es una mitzvá, no recuerdo si ese fue el final del punto o no, pero parecía que él también. insinúa/dice que deberías estar de visita por otro motivo. Además, si conoces esta "otra razón", házmelo saber.
Hay una gran cantidad de libros judíos que tratan el tema de las razones e intenciones de las mitzvot. Una búsqueda en Google encontrará una serie de títulos que son apropiados, pero detallaré dos en particular que están bastante dedicados a este tema.
1) Sefer Hachinuch - el trabajo "clásico" sobre este tema
2) Horeb - Un trabajo más reciente, por Rav Hirsch
(Además, con respecto a su pregunta original sobre Bikur Cholim, consulte https://he.wikipedia.org/wiki/ביקור_חולים , que analiza por qué uno debe visitar a los enfermos).
Como señaló @רבותמחשבות, un trabajo clásico sobre las razones de las mitsvot es el Sefer HaHinnukh que analiza todas las mitsvot y proporciona descripciones de las mitsvot y sus razones.
Otra fuente clásica es Moreh Nevokhim de Rambam, que dedica gran parte de la tercera sección (cap. 25-40) a discutir las razones de las diferentes mitsvot.
Con respecto a visitar a los enfermos en particular, Rambam escribe (Shoresh 2 a Sefer HaMitsvot) que es solo un subconjunto de la mitsvá normal amar al prójimo como a uno mismo.
De hecho, uno de los objetivos de muchas mitsvot es que debemos convertirnos en personas amables y afectuosas, no en personas crueles e insensibles. (Ver Sefer HaHinnukh 294, 244, 452).
R. Sh'lomo Ibn Gabirol escribe en la introducción de su Tikkun Middot HaNefesh que akhzariut (crueldad o insensibilidad) es el peor rasgo de carácter. Y la literatura judía está repleta de referencias a los males de la insensibilidad y la grandeza de la bondad y el cuidado. Solo como ejemplo, observe a Rabbenu Yonah en Sha'arei Teshuvá (3:36) quien escribe que el punto de Deuteronomio (15:7) que nos ordena ayudar a los pobres y no "endurecer nuestros corazones", es que además de ayudar a los pobres, el acto debe venir específicamente de la compasión.
Similarmente, la opinión de algunos que mitsvot tsrikhot kavana ; el cumplimiento de las mitsvot depende de la intención, probablemente no se aplica a las mitsvot interpersonales. Por ejemplo, R. Ya'akov Ariel (citado aquí ) escribe:
. וזאת משום שעיקר מטרתן היא לא עצם המעשה אלא התוצאות שיש מהן לזולת
Más bien, está claro que es posible cumplir las mitsvot interpersonales sin intención. Y esto se debe a que [a diferencia de las mitsvot rituales] su objetivo principal no es el acto en sí mismo, sino el resultado de ese acto para los demás.
De manera similar, el Seridei Esh (I:61 allí citado) escribe que en el caso de la caridad, dar por compasión o amor es superior a dar por una obligación técnica:
″ ST.
Parece obvio que este era el punto de R. Tatz; que uno no debe ser tan insensible como para ignorar la difícil situación de una persona, y solo ser movido a la actividad por alguna mitsva técnica. Más bien, uno debe estar motivado por el cuidado y la compasión.
Vea el enlace de arriba para otras fuentes de esta idea de Rambam y otros.
mevaqesh
Yosef Gabriel
רבות מחשבות
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