¿Qué significa "confundir a Satanás" y por qué funciona?

El Lubavitch Rebe dijo una sijá sobre este tema, y ​​realmente recomiendo leerlo completo.
Abreviado y traducido aquí .
Original e inédito aquí .
Versión elaborada por el Rebe aquí .

En resumen,

Rashi explica el concepto de "confundir a Satanás" de la siguiente manera: "Para que no acuse; porque cuando escucha cómo el pueblo judío ama las mitzvot, sus palabras de acusación son reprimidas".

Esencialmente, nuestro toque del shofar de diferentes maneras (sentado, de pie, tekieah, shevarim, etc.), muestra nuestro amor por las mitzvot y esto hace que las palabras de Satanás sean suprimidas.

No estamos tratando de confundir a Satanás sobre el día calendárico de Rosh Hashaná, pero...

más bien, significa que Satanás no sabrá cuándo llega el aspecto específico del período de juicio de Rosh HaShanah, el momento en que presenta sus acusaciones. Esto se afirma explícitamente en el Maharil:[23] "Él no sabe cuándo es el momento del juicio, cuándo ha de venir y acusar".

Cuando un judío se arrepiente adecuadamente antes del inicio de Rosh HaShanah, entonces ya tiene la seguridad de que será escrito y sellado en el Libro de los Justos. En otras palabras, al arrepentirse antes de Rosh HaShanah, su juicio por el bien ya estaba asegurado durante el mes de Elul.

Entonces Satanás ve que sus esfuerzos son inútiles; dejamos de tocar el shofar incluso antes de Rosh Hashaná, porque ya hemos sido perdonados, y esto confunde su presentación en la Corte Celestial, porque ve que "כבר עבר ר״ה" - "Rosh Hashaná ya ocurrió". No el día de Rosh Hashaná, sino el juicio de Rosh Hashaná.

Supongo que los otros minhagim que "confunden" a Satanás son del mismo tipo, lo que demuestra nuestra confianza en que ya hemos sido escritos y sellados para un año bueno y dulce, lleno de todas las cosas buenas.

Se dice en nombre del rabino Akiva Eiger de la siguiente manera:

El Talmud afirma que si uno se arrepiente por miedo al castigo, sus pecados se convierten en pecados no intencionales. Sin embargo, si uno se arrepiente por amor, sus pecados se convierten en mitzvot (buenas obras).

Rashi afirma que los toques adicionales del shofar muestran el amor que los judíos tienen por las mitzvot, lo que implica que su arrepentimiento está motivado por el amor y no por el miedo. En consecuencia, sus pecados se convertirían en mitzvot.

Satanás se encuentra así en un dilema: porque cada pecado que trae a colación contra los judíos está sujeto a una posible conversión en una buena obra, lo que mueve a Hashem a derramar bendiciones sobre los judíos, lo opuesto a la meta de Satanás. Cuando escucha los toques del shofar se confunde y no sabe cómo proceder.

Recuerdo haber leído un drasha del rabino Chaim Smulevitz, quien respondió por qué tocamos el shofar varias veces en Rosh Hashaná.

Dijo que al primer toque Satanás prepara sus argumentos para el Día del Juicio. Cuando escucha el segundo toque, asume que Mashíaj ya ha llegado y esto lo agita tanto que no puede pronunciar sus acusaciones.

¿Es Satanás tan tonto que es engañado todos los años con el mismo truco? El rabino Shmulevitz dice que Satanás es mucho más consciente que nosotros de lo cerca que está de llegar el Mashíaj. La teshuvá que el pueblo judío necesita hacer para traer al Mashíaj es algo íntimamente cercano a ellos y requiere en esencia solo un cambio de pensamiento. Sabiendo eso, Satanás espera que el Shofar HaGadol suene en cualquier momento.

Nachum Klafter publicó recientemente un ensayo sobre Reflexiones de la Torá proponiendo una respuesta a esta pregunta.

Léalo todo, pero en resumen:
Él sugiere que Satanás aquí es nuestra propia inclinación al mal y, en particular, nuestra desafortunada tendencia a despojar a las prácticas significativas de su significado practicándolas de manera rutinaria. Como hemos estado tocando el shofar durante todo un mes, naturalmente podemos tender a adoptar un sentimiento automático hacia el toque del shofar y el arrepentimiento que se supone que debe inspirar. Rompemos la rutina antes del gran evento para vencer esta particular inclinación al mal y, en cambio, nos concentramos adecuadamente en el shofar y su significado.

"El judaísmo no ve la palabra "Satanás" con la misma connotación que otras religiones. Satanás en el judaísmo no es un ser físico que gobierna el inframundo o el infierno. Más bien, en la Torá, la palabra Satanás indica "acusador", "obstaculizador, ” o “tentador”. Satanás es más un obstáculo en el camino de uno, como la tentación y las malas acciones, impidiéndoles completar las responsabilidades de tikkun olam (arreglar el mundo).Satanás es nuestra mala inclinación para desviarnos del camino de la justicia y la fidelidad en Di-s.

El Shofar es un llamado de atención, un recordatorio de que uno escuchará y hará todo lo que HaShem ordenó. Entonces, esto podría confundir o sacudir nuestro ietzer hará y los impulsos que nos impiden alcanzar este objetivo para que podamos volver a enfocarnos en el camino correcto.