Marius Victorino

El primer ejemplo claro de esta interpretación de este versículo que he encontrado parece estar en el comentario de Marius Victorinus sobre Gálatas (escrito a mediados del siglo IV). Él describe las "obras que pertenecen al cristianismo" como:

las obras que el apóstol manda con frecuencia (y también lo que le ha sido mandado: acordémonos de los pobres ) y los preceptos adicionales de vida que se incluyen en los escritos de este apóstol. Cada una de estas obras es mandada por el apóstol a ser cumplidas por todo cristiano.

Contra estas instrucciones morales contrasta las "obras de la Ley":

Las obras de la Ley , pues, son otra cosa: observancias religiosas, evidentemente, ofrendas de un cordero (aunque ahora la Pascua se ha cumplido por medio de Cristo); y hay otras obras que también hacen, relacionadas con la circuncisión y los alimentos que deben observarse o prepararse. ( fuente , énfasis en el original)

Lamentablemente, aparece un gran vacío en el comentario de Victorino inmediatamente después de esta sección, por lo que no sabemos cómo desarrolla el tema. Un editor moderno, Stephen Cooper, argumenta que está señalando "que hay otras obras cuya ejecución obligatoria por parte de los cristianos no trae maldición", no que la justificación provenga de tales obras. Aun así, se hace la distinción: Victorino deja en claro que ve al menos algunos aspectos de la ley moral que no están a la vista en Gálatas 3:10.

Orígenes

Un ejemplo anterior de este punto de vista se encuentra en los escritos de Orígenes (principios a mediados del siglo III). Desafortunadamente, sus comentarios sobre Gálatas se han perdido, pero parece probable que se haya incluido en ellos algo como lo siguiente. En su comentario sobre Romanos, 8.7.6, escribe:

Sepa que las obras que Pablo repudia y critica con frecuencia no son las obras de justicia que se ordenan en la ley, sino aquellas en que se glorian los que guardan la ley según la carne; es decir, la circuncisión de la carne, los rituales de sacrificio, la observancia de sábados o festivales de luna nueva. ( fuente )

Entonces vemos que esto ciertamente no es simplemente una interpretación "medieval"; al menos algunos en la iglesia primitiva también lo mantuvieron.

Estoy tratando de responder a su pregunta específica:

¿Cuándo vemos por primera vez una afirmación explícita de que "obras de la ley" en Gálatas 3:10 se refiere a un pequeño subconjunto de la ley (ritual, ceremonial, etc.), en oposición a la ley mosaica en general?

Creo que lo más cercano a lo que buscas está en los escritos de Teodoreto de Ciro (393-458). No está dirigiendo sus comentarios al pasaje de Gálatas en particular, sino que está hablando sobre el tema de qué ley del Antiguo Testamento debe estudiarse y qué debe descartarse.

Así como las madres de los recién nacidos alimentan con el pecho, y luego alimentos ligeros, y finalmente, cuando son niños o jóvenes, les dan alimentos sólidos, así también el Dios de todas las cosas ha dado de vez en cuando a los hombres una enseñanza más perfecta. Pero, a pesar de todo esto, veneramos también el Antiguo Testamento como el pecho de una madre, solo que no tomamos leche de allí; porque los perfectos no tienen necesidad de la leche materna, aunque deben reverenciarla porque de ella recibieron su crianza. Así también nosotros, aunque ya no observemos la circuncisión, el sábado, la ofrenda de sacrificios, la aspersión, sin embargo, tomamos del Antiguo Testamento un beneficio diferente: porque él, de manera perfecta, nos instruye en la piedad, en fe en Dios, en el amor al prójimo, en la continencia, en la justicia, en la valentía,

Breve exposición sobre los dogmas divinos

Theodoret está diciendo que hay algunas cosas que se ordenan en la Torá que ya no necesitan ser practicadas:

• Circuncisión (por ejemplo, Génesis 17:10-14, Levítico 12:3)
• El sábado (por ejemplo, Deuteronomio 5:15)
• Ofrenda de sacrificios (por ejemplo, Deuteronomio 12)
• Aspersiones (p. ej., Levítico 4:7)

Entre las cosas que enumera como cosas que podemos tomar del Antiguo Testamento están el amor al prójimo y la fe en Dios; ambos podrían argumentarse como mandamientos que se encuentran en la Torá (Levítico 19:18, Deuteronomio 6:5).

Probablemente haya textos más fuertes que defiendan mi punto, pero diría que en Theodoret encontramos evidencia de un Padre de la Iglesia que enseña que no todos los mandamientos de la Ley deben ser desestimados.

Hay muchos otros escritos de Padres de la Iglesia anteriores que condenan las prácticas judaísticas en general (por ejemplo, Ignacio, Clemente, Justino Mártir), pero creo que este es el trabajo más antiguo que distingue entre lo que los cristianos deben y no deben tomar de la Ley del Antiguo Testamento.

Las Constituciones Apostólicas abordan específicamente este versículo, en el Libro VI. Se cree que las Constituciones datan de finales del siglo IV, pero los primeros 6 libros parecen estar basados ​​en la Didascalia Apostolorum , que data quizás de finales del siglo III y se supone que es una transmisión fiel de la Tradición Apostólica. El comentario sobre Gálatas 3:10 está contenido en la Sección IV.25, "Cómo Dios, a causa de su impiedad hacia Cristo, hizo cautivos a los judíos y los puso bajo tributo" :

Porque, ciertamente, se atrajeron voluntariamente la servidumbre, cuando dijeron: No tenemos más rey que el César [Juan 19:15] y, Si no matamos a Cristo, todos creerán en Él, y vendrán los romanos y quitar tanto nuestro lugar como nuestra nación [Juan 11:48]. Y así profetizaron sin saberlo. Por consiguiente, las naciones creyeron en él, y ellos mismos fueron privados por los romanos de su poder y de su culto legal; y se les ha prohibido matar a quien les plazca, y sacrificar cuando quieran. Por tanto, son malditos, por no poder hacer las cosas que se les ordena hacer. Porque dice: Maldito el que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas. Ahora bien, es imposible en su dispersión, mientras están entre los paganos, que cumplan todas las cosas en su ley. Porque el divino Moisés prohíbe tanto levantar un altar fuera de Jerusalén como leer la ley fuera de los límites de Judea [Deuteronomio 12]. Sigamos, pues, a Cristo, para que podamos heredar sus bendiciones. Caminemos según la ley y los profetas por el Evangelio. Evitemos a los adoradores de muchos dioses, y a los asesinos de Cristo, y a los asesinos de los profetas, ya los malvados y ateos herejes. Seamos obedientes a Cristo como a nuestro Rey, como teniendo autoridad para cambiar varias constituciones, y teniendo, como legislador, sabiduría para hacer nuevas constituciones en diferentes circunstancias; sin embargo, de modo que en todas partes las leyes de la naturaleza se conserven inmutablemente.

Aunque no escribió sobre Gálatas 3:10 específicamente, el Padre Apostólico Bernabé (uno de los Setenta y compañero de Pablo) dedicó una gran parte de su Epístola a cómo los cristianos debían considerar la Ley judía. En él escribe (2:4-6):

Él nos ha revelado por todos los profetas que Él no necesita sacrificios, ni holocaustos, ni oblaciones, diciendo así: ¿Qué es la multitud de vuestros sacrificios para Mí, dice el Señor? Lleno estoy de holocaustos, y no deseo la grasa de los corderos, ni la sangre de los toros y de los machos cabríos, no cuando vengáis a presentaros delante de mí; porque ¿quién os ha demandado estas cosas? No piséis más mis atrios, no aunque llevéis flor de harina. El incienso me es abominación vana, y no puedo soportar vuestras lunas nuevas y vuestros sábados [Isaías 1:11-14]. Por tanto, ha abolido estas cosas, para que la ley nueva de nuestro Señor Jesucristo, que es sin el yugo de necesidad, tenga oblación humana.