¿Qué son los "secretos de la Torá" según el Rambam?

El Rambam reconoce explícitamente que hay algo llamado "secretos de la Torá". Sus palabras (o al menos la traducción de R 'Kapach de sus palabras) son ( Moreh Nevochim 2:33 ):

israel

... ya que es imposible entrar en [explicar] el evento de Har Sinai más que esta cantidad que hemos mencionado, ya que está incluida en "secretos de la Torá"

¿Cuál es la naturaleza de los secretos de la Torá (que no son posibles de comunicar) según el Rambam? Particularmente si uno acepta que el Rambam rechazó todos los aspectos de la Cabalá.

¿Qué tal, por ejemplo, sod ha'ibbur (es decir, la sabiduría secreta detrás de declarar los meses y años, ver Hil. Kiddush HaJodesh 11:4 )? Se pueden encontrar otros ejemplos en la mishná ( Chagiga 11b ).
@yEz De su enlace "el Rambam afirma en la introducción (y en todo) Moreh Nevuchim que en su libro está revelando los secretos de מעשה בראשית y מעשה מרכבה tal como él los entiende"
@DoubleAA re "de su enlace..." eso claramente no será útil para abordar mi pregunta aquí, porque estoy citando al mismo Moreh Nevochim. Si todo es revelar los secretos, entonces estos secretos que él no puede revelar obviamente no son el tema del libro.
Los comentarios no son para una discusión extensa; la conversación aquí se ha movido al chat .
@Yez De la cita, parece que está ingresando a la mitad de la declaración de Rambam. Pero solo por su lenguaje, está describiendo el dominio de Sitrei Torá como מעמד. Eso es como se usa en Bava Bathra 100b que describe las 7 paradas realizadas durante una procesión fúnebre. Esto parece referirse al sistema cabalístico del rabino Yitzchok de Akko, que fue el sistema transmitido a través de España a través del Rambán y antes.

Respuestas (2)

En su disertación , el rabino Ezra Labaton tiene una larga discusión sobre el uso del término "sod" (en realidad, 3 palabras en árabe, además de la palabra "sod") por parte de Rabbenu Avraham ben HaRambam. Parece muy probable que esto sea muy similar, si no idéntico, al uso del Rambam. Él escribe (página 279):

Rabenu Abraham usa la palabra problemática “סוד” de varias maneras, algunas más específicas que otras. A veces, el término tiene una connotación definida. Si el tema en cuestión tiene un cierto impulso teológico/metafísico, o si presenta un aspecto psicológico/espiritual del impulso humano hacia la perfección, temas que no pueden discutirse completamente en un comentario escrito como este, Rabenu Abraham llama al tema un “סוד .” [...] En otros casos, el término sod dirige al lector a una comprensión más profunda del verso que puede ser adicional o exclusivo del peshat. Finalmente, sod se usa, a veces, de manera más general, indicando que hay alguna dificultad en el verso que debe aclararse o alguna contradicción que debe resolverse.

Un ejemplo donde Rabenu Avraham usa el término para referirse a una idea no cabalística, es en el comentario de Rabenu Avraham a Génesis (26:20) en el que escribe:

יובן מזה סוד גדול כי האבות ע"ה עם כל עושרם הגדול ונכסיהם המרובים לא היו עסוקים בעניניהם הגשמיים ועסקם האמתי ובילוי זמנם והתעסקות מחשבתם היתה רק לרכוש ענינים רוחניים וכאשר התגלע ריב ועסק מן אותה הבאר קרא אותה (יצחק) עשק כלו' באר זו נתנה לנו עשק במה שאין בטבענו להעסק בו

De aquí se entiende un gran secreto profundo que los antepasados ​​con toda su gran riqueza y sus muchas posesiones, realmente no se ocuparon de los asuntos físicos, sino que su verdadera participación y su tiempo dedicado y su esfuerzo mental fue solo para adquirir cosas espirituales. Y cuando estalló la disputa con el problema de ese pozo, él (Isaac) lo llamó esek (problema), es decir, “este pozo me causó problemas por lo que por naturaleza no me turbo” (Trans. R. Labaton p. 269- 9).

Soy consciente de que el rabino Avraham Ben HaRAMBAM opinaba que los sufíes fueron anteriores al islam (entiendo que los académicos y los sufíes aprendidos ahora saben que son anteriores al islam). Y tenía la opinión de que habían copiado algunas meditaciones de los Neviim, y que las enseñanzas sufíes se habían corrompido/islamizado con el islam y él trató de eliminar la corrupción/islamización de sus enseñanzas. Y he oído que se llamaba a sí mismo un sufí judío... ¿Dirías que era un cabalista? Era Pre Arizal... y supongo que tal vez los maimonideanos/rambamistas no querrían decir que era cabalista.
@barlop Rabbenu Avraham era de hecho de la opinión de que algunas prácticas sufíes representaban una auténtica práctica judía antigua. No aborda la historia de la religión sufí. Más bien, simplemente señala que varias prácticas que las Escrituras y la literatura rabínica aplican a los profetas están ilustradas por el sufí contemporáneo. || TTBOMK nunca se llama a sí mismo sufí judío. (Confía en mí, no lo hace). Para obtener un resumen de los diferentes puntos de vista sobre su relación con el sufismo, consulte la disertación a la que me vinculé. || De hecho, era un místico, pero no todas las tendencias en el misticismo judío se conocen como kaballah, ver [cont.]
@barlop, acertadamente llamado 'Tendencias principales en el misticismo judío' por Gershom Scholem. Si bien tanto Rambam como su hijo tenían lados místicos, ninguno se suscribió a la Cabalá en ninguna de sus variantes; ¡Ciertamente no Luriánico, al que precedieron por varios siglos! Cabe señalar que existe un cuerpo significativo de pseudoepígrafos cabalísticos atribuidos falsamente a Rambam, a quien los cabalistas posteriores intentaron cooptar.
Gracias. Entonces, cuando escribió "Un ejemplo en el que Rabbenu Avraham usa el término para referirse a una idea no cabalística", ¿supongo que no estaba insinuando que tiene algún uso del término que se refiere a ideas cabalísticas? Y alguna idea de por qué la misma línea de pensamiento no existe para el RAMBAN, es decir, él era un místico pre-luriánico, pero nadie patea sus pies y dice que no era un cabalista, aunque supongo que podrían hacerlo con el rabino Avraham y ciertamente lo harían con el RAMBAM, quien dices que tenía un lado místico.
@barlop Correcto, no quise decir que alguna vez use el término para referirse a conceptos cabalísticos. Solo estaba respondiendo al OP que asumió (incorrectamente) que cualquier cosa denominada "secreto" debería referirse al misticismo cabalístico. || Nuevamente, recomiendo Major Trends o alguna otra encuesta si está interesado en la historia de la Cabalá, pero AFAIK, el tipo de misticismo que se conoció como Cabalá, nació a principios del siglo XII en Provenza, y sus figuras fundadoras fueron Rabad de Posquierres, seguido por R. Isaac el Ciego. Ramban habría sido uno de los primeros miembros de esta escuela preluriánica.

Al final de הלכות יסודי התורה - פרק שני el Rambam dice:

יב צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁלֹּא לִדְרשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ אֶלָּא לְאִישׁ אֶחָד בִּלְבַד וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם וּמֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹסְרִין לוֹ רָאשֵׁי הַפְּרָקִים וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁמֶץ מִן הַדָּבָר וְהוּא מֵבִין מִדַּעְתּוֹ וְיֵדַע סוֹף הַדָּבָר וְעָמְקוֹ

Entonces parece que puedes encontrar el esquema de lo que el Rambam considera los secretos de la Torá aprendiendo los primeros 2 capítulos del Yad.

Entonces violó su propia regla, ¿o falta algo en la imagen?
@HaLeiVi: si lees esos primeros 2 capítulos, no descubrirás ningún secreto. Por ejemplo: (Ch.1:5) "Todos los planetas tienen una fuerza [oculta] que hace que giren" no es un gran secreto; incluso tenemos ecuaciones para este fenómeno. ¿Cómo funciona esto? Ahora estás arañando la superficie, y el Rambam no va allí. "Gcd hace que suceda" es todo lo que obtienes.
@HaLeiVi, el Lubavitch Rebe dice que esto significa que lo que trajo el Rambam hasta entonces ni siquiera es ראשי הפרקים, es menos que eso.
¿Qué son los "secretos de la Torá" según el Rambam?
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