¿Qué significa que el menor en el reino de los cielos es mayor que Juan el Bautista? Mateo 11:11

Jesús habló usando muchos rasgos del lenguaje ordinario, y forzar una interpretación del pasaje que no tenga en cuenta las formas ordinarias en que se usa el lenguaje y las personas comunican ideas solo deja a las personas con conclusiones torcidas.

Aquí Jesús no está hablando tanto de Juan como de la importancia de ser incluido en el Reino de los cielos. Se está haciendo una comparación sobre el significado relativo, pero esto no tiene nada que ver con juzgar a Juan como si estuviera dentro o fuera del reino. De hecho, tenemos todas las razones para creer que él mismo estaba incluido en ella.

Básicamente, estás haciendo la pregunta equivocada. No se trata de lo que le faltaba a Juan el Bautista o de lo que hizo grandes a los otros discípulos. De hecho, el punto del pasaje es exactamente lo opuesto a eso: el éxito o el fracaso, la grandeza o la pequeñez de nuestras vidas desde una perspectiva terrenal no tiene exactamente relación con nuestro estado en el Reino.

El punto acerca de Juan el Bautista era simplemente que aunque desempeñó un papel muy especial en la historia, un papel predicho en sí mismo como alguien que prepararía el camino para la venida del Mesías, esto no lo hizo especial en el Reino porque esa ubicación depende de la obra del Hijo del Hombre, no de la de Juan. ¿Qué mayor honor podría tener un hombre que ser el heraldo inmediato del mayor evento de toda la historia? Y, sin embargo, ese honor y distinción se muestran como insignificantes en comparación con el honor que se nos da a todos como creyentes injertados en la familia de Dios y hechos coherederos con Cristo en Su reino.

Todo lo que este versículo nos muestra es que cualquier clasificación terrenal de honor es completamente irrelevante cuando se trata de nuestra membresía en el Reino.

Abstracto

Juan no es parte del Reino de los Cielos porque su papel es señalar y preparar el camino para él. Jesús está hablando en el lenguaje de la escatología y no en el marco de la teología cristiana moderna.

El contexto del pasaje es que Juan ha sido encarcelado por Herodes:

Ahora bien, cuando Juan oyó en la cárcel acerca de las obras de Cristo, envió a decir por medio de sus discípulos y le dijo: "¿Eres tú el que ha de venir, o buscaremos a otro?" Y Jesús les respondió: Id y haced saber a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia el evangelio. . Y bienaventurado el que no es ofendido por mí.”—Mateo 11:2-6 ( NVI )

Creo que sería natural que Juan estuviera preocupado por su legado: estaba a punto de ser mártir de una autoridad terrenal y Jesús no había organizado ninguna resistencia a esa autoridad. En su angustia, Juan envió a sus discípulos para asegurarse de que Jesús era el Mesías que Israel estaba esperando. La respuesta de Jesús fue señalar su obra, que cumplió profecías como Isaías 29:17-24 , que prometía la restauración del Reino de Israel después del sitio asirio de Jerusalén.

Jesús luego se dirige a la multitud sobre el legado de Juan. Compara el atuendo y la dieta pobres de Juan con los de alguien que vive en el palacio de un rey. La gente venía a ver a Juan por la misma razón por la que escuchaban a Isaías, Jeremías, Elías y el resto de los grandes profetas bíblicos: porque decía hablar con la voz de Dios contra la opresión y la tiranía. Juan no fue un atractivo porque trajo la bendición de Dios al pueblo, sino porque fue un mensajero que preparó el camino.

Con eso en mente, llegamos al pasaje en cuestión:

De cierto os digo, que entre los nacidos de mujer no se ha levantado ninguno mayor que Juan el Bautista. Sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él. Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan, y si estáis dispuestos a aceptarlo, él es Elías que ha de venir. El que tiene oídos para oír, que oiga.—Mateo 11:11-15 ( NVI )

Están sucediendo muchas cosas aquí y no puedo abordarlas todas. Sin embargo, la analogía clave que Jesús está trazando es entre Herodes / Herodías y Acab / Jezabel (los violentos que toman el reino por la fuerza) y entre Juan y Elías (los que sufren violencia, pero finalmente son reivindicados). En otras palabras, no debería sorprendernos que Juan sufriera bajo el yugo de un rey falso, ya que todos los profetas sufrieron el mismo destino.

Esta analogía es seguida inmediatamente por Jesús comparando a la gente con niños volubles. Se quejaron porque:

• Juan era demasiado asceta, y
• Jesús era demasiado mundano.

Pero esto pasa por alto el amplio alcance de la historia de Israel. Jesús se vio a sí mismo como el maestro del banquete mesiánico , anticipado en la escatología judía de la época. Los oprimidos en los reinos opresivos de los gobernantes terrenales se regocijarán en un cambio de fortuna en el reino de los cielos. Jesús ilustra el cambio del mar ( en algo rico y extraño ) al contrastar lo más grande fuera del reino con lo más pequeño en él. En ese momento, Juan ciertamente no estaba en el reino ya que él era un precursor y era un prisionero de los poderes violentos.

Más tarde en el mismo discurso, Jesús dice:

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y mi carga es ligera.—Mateo 11:28-30 ( NVI )

Esta invitación está abierta a todas las personas, incluido Juan el Bautista. Recuerde que al comienzo del pasaje, Juan expresó dudas de que Jesús fuera quien dijo que era. La respuesta de Jesús se reduce a: "Confía en mí. Todo saldrá bien". Juan el Bautista murió, pero el mensaje de Mateo (y los otros evangelios) es que Jesús venció el poder de la muerte en su propia muerte y resurrección.

Siempre he interpretado esto como que Jesús se estaba refiriendo al Bautismo del Espíritu. Juan nunca recibió el Bautismo que Jesús estaba ofreciendo (Juan incluso le pidió a Jesús en el momento del Bautismo de Cristo que lo bautizaría). Creo que Juan no quería necesariamente el bautismo de 'agua', sino el bautismo de 'espíritu' que solo Cristo podía ofrecer. Creo que cuando Cristo dijo "pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él" se está refiriendo a los que reciben el bautismo del espíritu.

Debe tenerse en cuenta que cuando Jesús usa la frase "reino de Dios" o "reino de los cielos", no se está refiriendo genéricamente a lo que los modernos llaman "cielo". Se está refiriendo al reino de Dios en Su Mesías. Es por eso que Jesús les dice a sus oyentes que el reino está "entre" ellos en Lucas 17:21. (No "en"; el griego es en y puede significar cualquiera; aquí Jesús se dirige a los fariseos y seguramente no está diciendo que el reino está dentro de ellos, ¡lo que los haría más grandes que Juan!)

La "inferioridad" de Juan no es un golpe a su santidad o una comparación de su santidad con la de los seguidores de Jesús. Es más bien un reflejo del hecho de que Juan pertenece a "los profetas y la ley" (ver v 13) y no al reino que está llegando en Él mismo. Paul luego compara el tiempo de la ley con un período de estar bajo la custodia de un niño; los que están bajo él están sujetos a un estatus de minoría (infancia) y, por lo tanto, no pueden ni están calificados para heredar las promesas escatológicas (Gal 3:23–4:3). Jesús, sin embargo, viene como el Heredero maduro y todos los que están en Él son herederos plenos de las promesas y recipientes del Espíritu (Gálatas 4:4–7).

Estoy de acuerdo con otros aquí que han sugerido la explicación simple de una comparación entre los nacidos de la carne y los nacidos del Espíritu. Mirando específicamente la redacción aquí:

entre los nacidos de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista. Sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

Esta comparación entre los nacidos de mujer y los del reino me recuerda a Juan 3:1-21, donde Jesús aborda algo similar con Nicodemo. Lo mencionaré aquí, ya que podría ayudar a dar una idea del pasaje de las Escrituras en cuestión.

Muchos judíos, especialmente los fariseos, creían que podían alcanzar la justicia perfecta mediante la obediencia a la ley. Pablo había creído esto antes de Cristo - Filipenses 3:4-6. Sin embargo, en Juan 3:2, Jesús dice que debes nacer de nuevo / del Espíritu, o no verás el reino de Dios. Le dijo esto a Nicodemo, un gobernante y maestro de los judíos, miembro del Sanedrín, y uno a quien muchos otros judíos y fariseos admirarían y respetarían como alguien circunspecto, obediente, justo, etc. Según el carne, la ley, este hombre sería considerado justo según sus estándares. Pero en Juan 3:6, Jesús dice que lo que es carne es solo carne; lo que es espíritu es espíritu. Las obras que Nicodemo había hecho según la carne no eran más que carne. No contaba de ninguna manera para llegar a ser digno del reino de Dios. Debe nacer del Espíritu. De esta manera, alguien que no había seguido toda la ley, que no podía acercarse a la clase de obediencia y disciplina que tenía Nicodemo, y sin embargo, que había nacido de nuevo, sería mayor en el reino de los cielos. Porque es nacido de nuevo, nacido del Espíritu, regenerado, etc., esmayor que el que no ha nacido de nuevo, pero tiene la disciplina y la obediencia en su carne.

Esto es lo que creo que Jesús quiere decir también con respecto a Juan el Bautista. Él es más grande que cualquiera nacido de la carne. Pero el que nace del Espíritu es mayor que él. Es un gran recordatorio de que no debemos modelar nuestras vidas según otra persona según la carne. Cualesquiera que sean las acciones o palabras que Juan pronunció, esas no se suman a una invitación al reino de Dios. Juan mismo debe nacer de nuevo o de lo contrario no lo verá. Ninguno de nosotros lo hará.

En primer lugar, Jesús nunca dijo que Juan el Bautista "no se encuentra en el reino" como afirma la declaración OP.

Algunos toman "el reino de los cielos " como el lugar donde solo se encontrarán 144,000 humanos, y que hay un reino terrenal donde unos pocos miles de millones de personas vivirán para siempre (nunca llegarán al cielo). Una respuesta hace esa grave injusticia a lo que Jesús realmente dijo acerca de Juan.

Esa respuesta afirma que "ungiéndolos [a los discípulos] con espíritu santo, el número total de los que serán redimidos/comprados de la humanidad suman ciento cuarenta y cuatro mil". Ese punto de vista parece ser que Juan el Bautista había muerto antes de que Jesús inaugurara ese arreglo para un reino, de modo que todos los fieles que murieron antes de la muerte de Jesús esperarían el aún futuro Día de la Resurrección en la tierra. Serían resucitados con cuerpos físicos para abrirse camino (más de 1,000 años) hacia una eventual vida eterna en la tierra. Ninguno de esos miles de millones verá jamás el "reino de los cielos". Los 144.000 son "mayores que" todos los resucitados para vivir en el reino terrenal, con los del cielo gobernando sobre ellos, por lo tanto, superiores a ellos.

Es de vital importancia mencionar esto si su pregunta debe ser respondida adecuadamente. Cualquiera que tenga el malentendido de que Juan nunca será hallado en el reino celestial , que es lo que quieren decir cuando dijeron que él "no se encuentra en el reino", impedirá la comprensión de mi respuesta.

Juan fue ungido con el Espíritu Santo como lo aclara Lucas 1:13-17. En parte dice:

"Porque será grande a los ojos del Señor... y será lleno del Espíritu Santo, aun desde el vientre de su madre". (AV)

Entonces, ¿qué quiso decir Jesús? El trabajo preparatorio de Juan estaba a punto de concluir. El antagonismo al ministerio de Jesús estaba abierto ahora y se había llegado a un punto de inflexión. Esto es lo que Jesús estaba anunciando en Mateo capítulo 11, como se explica en este libro:

"¿Cuál fue la respuesta a la luz de esa gloria del Mesías que había sido testificada y que había brillado en toda su tierra? Los gobernantes y la nación de Israel rechazaron totalmente la luz tanto del Mesías como del reino. ¿Y por qué? Porque amaban más las tinieblas que la luz. Esto aparece en todo el pasaje crucial de Mateo capítulo 11. Este es el punto de inflexión en el consejo de Dios hacia Israel como nación. Se ha llegado a un clímax. En este punto, el testimonio se ha rendido al máximo. tanto en cuanto a la persona y obra del Mesías, como a la naturaleza celestial y espiritual del reino". ( El evangelio según Mateo: una exposición p22, John Metcalfe, 2011)

Juan, por el Espíritu Santo, había jugado su papel en eso, al preparar un pueblo que, arrepentido y bautizado, recibiría a Cristo como Mesías. Había cumplido fielmente Malaquías 3:1 pero no viviría para ver a Cristo traer el Nuevo Pacto con su resurrección y ascensión. Los que había preparado lo harían. Como explica este otro libro:

"El ministerio de Juan hará que los hombres se aparten de las tinieblas y se enfrenten a la Luz... La primera predicación [de Juan] fue en el desierto. Luego hubo el bautismo en el Jordán, con la confesión de los pecados. No se menciona el perdón de los pecados. La confesión de los pecados implica recibir las palabras de Juan y ser bautizado como resultado... Bajo el ministerio de Juan, los pecados son expuestos; los pecados son admitidos; los pecados son confesados. Nada más". ( El Comienzo del Evangelio, página 39, Nigel Johnstone, 2012)

“El ministerio de Juan el Bautista, el mensajero preparatorio, es un ministerio que prepara el corazón y la mente para la venida de Cristo al alma, como se transmite en el evangelio. Este, en sí mismo, no transmite a Cristo. Se prepara para ese evento. Y si no se recibe la preparación, tampoco se recibirá a Cristo”. ( Ibíd. página 46)

Estar preparado para recibir el evangelio de Cristo es esencial. Sin ella, la buena semilla del reino no estará en tierra fértil y profunda, para echar raíces y crecer. Véase Marcos 4:1-20. Aquellos debidamente preparados ven a Cristo como la Luz del mundo. El ministerio de Juan llevó al pueblo de Cristo tan lejos, preparándolo. Lo que siguió fue más grande que cualquier cosa que John pudiera hacer. Juan señaló al Hijo, pero el Hijo revela al Padre. Después de la muerte de Juan, el misterio del reino comenzó a abrirse, y después de la resurrección de Jesús, el Espíritu Santo fue enviado para capacitar a todos aquellos que habían sido preparados por Juan para recibir a Cristo, el Rey de ese reino. El poder del reino comenzó a explotar y expandirse. Pero hasta la muerte de John, hubo la luz de un nuevo amanecer en una tierra oscura, a la que John señaló, preparando a las personas para la Luz del mundo. Así, los que entonces vieron y creyeron lo que Juan nunca llegó a ver, se podría decir que eran "mayores", pues su fe creció sobre la base de la resurrección y la ascensión. Su testimonio fue, por tanto, mayor, ya que se trataba del perdón de los pecados a través de la fe en Cristo resucitado.

Creo que la respuesta está en lo que Jesús les dijo a sus discípulos acerca de quién era el mayor en el reino. Hay hijos nacidos de la ley (carne) y los nacidos del Espíritu (Gracia). En el reino de Dios, los hijos nacidos de la Gracia tienen un rango superior. Los nacidos de la carne todavía ven la riqueza, la fama y el poder como asociados con la grandeza. Los nacidos del Espíritu, sin embargo, son siervos. Juan representó la LEY y los profetas mientras que Jesús representó la Gracia inmerecida. Tenga en cuenta que en el bautismo de Jesús, Juan dijo 'soy yo quien necesita ser bautizado por ti'.

Hay dos interpretaciones de este pasaje, dependiendo de cómo se elija interpretar la frase griega μικρότερος ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν μείζων αὐτοῦ ἐστιν.

La interpretación dada en la versión King James - el que es más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él [es decir, Juan el Bautista] - es consistente con la forma en que Cirilo de Alejandría, Agustín, Jerónimo y otros Padres de la Iglesia leen este pasaje. Juan, que todavía vivía en la tierra, era menor que cualquier ser en el cielo, incluidos los creyentes y los ángeles.

Sin embargo, la palabra griega μικρότερος es en realidad una forma comparativa (es decir, "menor", no "menor") y puede referirse tanto a la edad como a la estatura. Los comentaristas bizantinos (es decir, griegos) como Juan Crisóstomo (siglo IV) entendieron que μικρότερος significaba "más joven", en lugar de "menor" (o "menor"):

El más joven es mayor que él en el reino de los cielos

"Puesto que ha ensalzado las alabanzas de Juan [Mateo 11:7-10]", escribe Teofilacto de Ohrid,

Para que no piensen que Juan es mayor que él, dice aquí más claramente, yo soy el más joven en edad y el menor en tu opinión, pero soy mayor que él en el reino de los cielos, esto es en cuanto al bien espiritual y celestial. cosas. Porque aquí parezco menor que él, tanto porque su nacimiento precedió al Mío como porque os parece grande, pero allá en el reino de los cielos soy mayor.

Explicación del Evangelio según Mateo

En este caso del discurso que Cristo dio sobre el Bautista la traducción sufre (y no solo el inglés sino también el griego del hebreo/arameo ya). Lo que Jesús contrastaba aquí era la grandeza de Juan como se muestra en su tiempo y vida en comparación con la grandeza venidera de los Hijos del Reino.

No excluye en absoluto a este hombre a quien Cristo tenía en alta estima (como muestra insuperablemente el contexto), sino que indica y, por tanto, anuncia la trascendente nobleza de lo que está por venir. (En su carta a los hermanos y hermanas en Roma Pablo escribió que aun toda la creación humana está esperando la venida de los hijos de Dios. (Romanos 8).

Este malentendido contribuye en cierta medida al desprecio generalizado de la Ley y los Profetas que se ha visto en la iglesia desde el siglo II en adelante. (Papias de Hierápolis escribió que el relato de Mateo había sido traducido al griego por algunos lo mejor que pudieron. (El relato de los acontecimientos posteriores a la muerte de Cristo, capítulo 27, también parece bastante distorsionado. Con certeza no hubo resurrección de los santos). Los cadáveres habían quedado expuestos después del terremoto. De lo contrario, nuevamente habría sido una contradicción: los muertos de Israel eran considerados santos, pero Juan, grande entre los profetas, ni siquiera considerado el menor del Reino)). Incluso en la traducción, los camellos parecen tragarse más fácilmente que los mosquitos.

Aunque Juan el Bautista fue el profeta más grande entre todos los profetas ( Mt 11:11 ), estaba espiritualmente muerto. Hasta el momento de la dádiva del Espíritu en Pentecostés ( Hechos 2:1-13), todos los pueblos de todos los tiempos en el Antiguo Pacto (Antiguo Testamento) estaban espiritualmente muertos a pesar de que solo algunos eran justos por la fe. No es sino hasta la inauguración del Nuevo Pacto en el Nuevo Testamento cristiano que los justos por la fe ahora "nacen de nuevo", es decir, nacen espiritualmente de nuevo (y ya no están espiritualmente muertos). Así, el más pequeño de los hombres (que está espiritualmente vivo) en el Nuevo Pacto es mayor que el más grande de los profetas (que estaba espiritualmente muerto) en el Antiguo Pacto, que en este caso resulta ser Juan el Bautista. Como fue decapitado antes de Pentecostés, Juan el Bautista no participó del reino de los cielos, o Reino de los Cielos, que es el Nuevo Pacto ( Hechos 26:17-18 y Colosenses 1:13 ).). La excepción, por supuesto, fueron aquellos del Antiguo Pacto que fueron resucitados de entre los muertos para que participaran en el Nuevo Pacto en Mateo 27:52 , lo cual se correlaciona con el cumplimiento parcial de Ezequiel 37:13-14 , que habla del Nuevo Pacto.

¿Qué significa que el menor en el reino de los cielos es mayor que Juan el Bautista?

Mateo 11:11 (RV):

"De cierto os digo, que entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; mas el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él".

Jesús hace un pacto con sus discípulos para concederles un reino. Es el 14 de Nisán del año 33 EC y Jesús acababa de celebrar el Super del Señor con sus discípulos y les dice: 28 “Ustedes son los que me han apoyado en Mis pruebas; 29 y así como mi Padre me ha concedido un reino, yo os concedo 30 que comáis y bebáis en mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. (Lucas 22:28-30 LBLA) )

Jesús hace un pacto/pacto con sus apóstoles como su Padre hizo un pacto/pacto con él y les promete que se sentarán en tronos. Este privilegio se extendió más tarde a otros en total unos 120 seguidores suyos, en el día de Pentecostés, ungiéndolos con espíritu santo, el número total de los que serían redimidos/comprados de la humanidad suman ciento cuarenta y cuatro mil.( Apocalipsis 14:1-5 LBLA)

La recompensa para los que vencen.

Jesús habla de la recompensa a los que vencen; “ Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, como también yo vencí y me senté con mi Padre en su trono.” (Ap.3;21 NVI) Aunque Juan preparó el camino para Jesús, él fue ejecutado y muerto antes de que Jesús hiciera el pacto con sus discípulos, para otorgarles un Reino. Por lo tanto, como Jesús dijo a sus discípulos en el versículo 28: "Ustedes son los que me han apoyado en Mis pruebas", Juan murió y, por lo tanto, no pudo estar con Jesús - "Por mí en Mis caminos".

También Pablo le escribió a su amigo cercano Timoteo que: "Si sufrimos, también reinaremos con Él; si le negamos, Él también nos negará". Jesús lo hizo, no podía ser recompensado para sentarse en el Reino de los Cielos con Jesús.

¿Y qué hay de John y los demás?

Jesús dijo que los mansos heredarán la tierra, muchos siglos antes, el rey David también escribió que los mansos heredarán la tierra y vivirán en abundancia de paz. Isaías escribió sobre los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva y, (Isaías 65:17-25 LBLA) en el versículo 20 escribe: “Ya no habrá allí niño de pocos días”, así que todo niño tendrá la oportunidad de vivir una vida segura y sin fin.

Salmo 37:10-11 RVR1960

10 "Porque de aquí a poco, y los impíos no serán: sí, cuidadosamente considerarás su lugar, y no será. Pero los mansos heredarán la tierra, y se deleitarán con abundancia de paz".

Jesús pudo haber tenido este versículo en mente cuando dijo: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Mateo 5:35 (RVR1960)

Por medio de la resurrección, (Juan 5:28-29) Juan y otros serán resucitados de entre los muertos y como heredero del Reino de Dios en la tierra, un mortal, será más bajo que el más pequeño, en el Reino de los Cielos.

Pablo aplicó el Salmo 8:4-6 cuando escribió Hebreos 2:9 que Jesús, como mortal, fue hecho inferior a los ángeles: “Pero vemos a Aquel que fue hecho por un poco de tiempo inferior a los ángeles, a Jesús, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos". Hebreos 2:9 (LBLA)

¿Te das cuenta de que en Física, cuanto más pequeña es la partícula o el fenómeno, más poder le atribuimos? ¿Y gastamos billones combinados para buscar una partícula tan pequeña y fundamental como sea posible?

En Democracia, el principio es que el más poderoso es el denominador más bajo - el votante. Sin embargo, es cuestionable si se observa este principio principal.

En ingeniería, con frecuencia buscamos el mínimo común denominador porque la acción en el mínimo común denominador es casi siempre la más efectiva.

Los miembros elementales y fundamentales son los pedacitos diminutos que componen la macroestructura. Son los miembros más significativos de una macroestructura.

Los más pequeños suelen ser los más grandes en el mundo físico (y con frecuencia en medicina y biología). El mínimo común denominador se correlaciona directamente con el máximo común divisor: ¿cómo podemos resolver esta contradicción?