Hay 4 sonidos o notas principales del shofar que suenan en Rosh Hashaná :
¿Cuál es la fuente de la Torá para estos sonidos específicos?
La Torá misma usa sólo los términos "tekiah" y "teruah" ( Núm. 10:3 ff). En otra parte ( Lev. 25:9 ), la Torá coloca el verbo haavir ("hacer pasar") antes y después de las referencias a una teruá, lo que implica que debe ir precedido y seguido por un sonido prolongado, lo que nos dice que el El orden básico es tekiah-teruah-tekiah.
Así que no hay duda de lo que es un tekiah. Sin embargo, la palabra "teruah" se traduce en arameo como "yevava", que significa un sonido de llanto, y hay tres posibilidades de lo que esto significa: gemidos (sonidos de duración media, lo que llamamos "shevarim"); sollozos (sonidos cortos, lo que llamamos "teruah"); o ambos, primero gimiendo y luego sollozando. Ya en la era de la Mishná había incertidumbre sobre cuál de estas tres es la verdadera “teruá”; en consecuencia, se instituyó que hagamos los tres.
(Talmud, Rosh Hashaná 33b - 34a ; Shulján Aruj Harav, Oraj Jaim 590:1-2 )
[Cómo se produjo esta incertidumbre es en sí mismo objeto de controversia. R. Hai Gaon explica que, en realidad, cualquiera de estos tres cumpliría con la obligación de la Torá de escuchar un sonido de llanto, por lo que varias comunidades lo hicieron de varias maneras; la promulgación para hacer los tres fue para unificar las diversas prácticas. Por el contrario, Rambam escribe ( Shofar 3: 2 ) que el verdadero significado original de "teruah" en realidad se olvidó, por lo que hacemos los tres para estar seguros.]
Volviendo a tekiah, se puede extender todo el tiempo que desee (Shulján Aruj Harav, Oraj Jaim 590: 4 ). Entonces se desarrolló la costumbre de hacer que el último (del primer conjunto de 30 sonidos) fuera extra largo ("tekiah gedolah"), simbolizando también la idea (del Salmo 47:6 ) de que la presencia de Di-s "asciende con el sonido del shofar". Pero no es un requisito halájico.
Buscando, encontré el siguiente dvar torah del Prof. A. Harel Fisch en el sitio web de Bar-Ilan con respecto a un pasaje de Days of Awe de SY Agnon (edición hebrea; la traducción al inglés es un resumen) pp. 108-110:
La primera ronda de tocar el shofar , sonamos tekiah-shevarim-teru'ah y la última tekiah no es parte de esta ronda, pero los Rabinos de bendita Memoria decretaron que se debe sonar una teruah (sucesión de notas trémulas), con un simple ráfaga ( tekiah ) antes y una simple ráfaga después. La primera tekiah es de esencia, la segunda, una promulgación rabínica. Una tekiá es un sonido llano, recto, como ya he dicho, el sonido que sale y viaja, horadando el aire, hasta llegar a nuestro patriarca Abraham de bendita memoria.
El profesor Fisch continúa:
Posteriormente, Agnon caracteriza cada uno de los tres sonidos del shofar: "La tekiah representa a los totalmente justos..." (basado en Midrash Yehi Or en Menorat ha-Maor Zohar , también cf. Emor 98). Según esto, el toque llano (que precede a la nota trémula) es realmente esencial. Este es el sonido simple, correspondiente al cuerno de la cabra montés y simbólico de una persona cuyo razonamiento es recto y que no se doblega. A continuación hacemos sonar la nota trémula del que doblega su razón y se echa al suelo; este último está simbolizado por el cuerno curvo del carnero. Estas fuentes citadas en el libro de Agnon apoyan el primer tanna mencionado en la Mishná y dan preferencia altekiah , el sonido simple que simboliza al totalmente justo.
Si alguien tiene el libro, me encantaría ver más.