Según este artículo :
El reverendo Jonathan Edwards pronunció el sermón de la "araña" del fuego del infierno y el azufre, "Pecadores en manos de un Dios enojado" en Enfield, Connecticut, el 8 de julio de 1741. Este sermón de actualidad es una amarga jeremiada contra los "rebeldes negros de Nueva York" que estaban siendo ejecutados por conspirar para quemar el pueblo de Nueva York hasta los cimientos.
La referencia es a la Conspiración de Nueva York de 1741 , que ocurrió el mismo verano en que Edwards pronunció su sermón más famoso. El artículo procede a sacar inferencias del texto del discurso, descripciones de las circunstancias y una conexión con el "fiscal William Smith" para afirmar que la manía en Nueva York ese verano fue el tema de su discurso. Finalmente el artículo concluye:
Absueltos en última instancia por su ministro, la gente jubilosa de Enfield era libre; pero los emocionantes sermones en Connecticut no podían ser consuelo para los torturados en Nueva York.
Pero buscando, me está costando encontrar evidencia que respalde esa teoría. Es doblemente difícil determinar qué sabía Edwards de los eventos en Nueva York ese verano, si es que sabía algo, o qué pensaba de ellos. El sermón mismo parece estar más enfocado en las consecuencias eternas que en los eventos actuales. Es más o menos el momento decisivo del Gran Despertar .
¿Hay alguna documentación que muestre el propósito de Jonathan Edwards para dar este sermón en particular?
Una afirmación es incorrecta. La evidencia para una segunda afirmación es sobre todo circunstancial.
Desde el OP:
El artículo procede a sacar inferencias del texto del discurso, descripciones de las circunstancias y una conexión con el "fiscal William Smith" para afirmar que la manía en Nueva York ese verano fue el tema de su discurso. Finalmente el artículo concluye:
Ultimately absolved by their minister, the jubilant people in Enfield were free; but thrilling sermons in Connecticut could be no solace to the tortured in New York.
Un simple pico en la línea de tiempo lo desmiente. El sermón fue escrito aproximadamente un mes antes de que tuviera lugar el infame juicio. Algunos de los acusados fueron quemados en la hoguera, por lo tanto, "torturados".
La segunda afirmación:
Este sermón de actualidad [Pecadores en manos de un Dios enojado] es una amarga jeremiada contra los "rebeldes negros de Nueva York" que en ese momento estaban siendo ejecutados por conspirar para quemar el pueblo de Nueva York hasta los cimientos.
El sermón fue escrito después del inicio de la Conspiración, que comenzó en la primavera de 1741. No se sabe si Edwards lo sabía, pero se puede suponer que sí, ya que provocó una histeria generalizada.
En cuanto a la evidencia directa que vincula el evento con la redacción del sermón, parece que la evidencia disponible hasta ahora es solo circunstancial.
Edwards era dueño de esclavos y sus puntos de vista y sermones sobre la esclavitud aumentaron y disminuyeron a lo largo de su carrera, pero apoyó el fin de la trata internacional de esclavos y el trato humano de los esclavos en general.
No se ha escrito mucho sobre Edwards, por lo que es difícil saber si podría haber una relación. En 1995, se descubrió una gran cantidad de información nueva sobre él en forma de cartas personales. Kenneth P. Minkema ha estado estudiando estas cartas y otros escritos personales de Edwards y publicó un artículo en 2009, Defensa de la esclavitud de Jonathan Edwards para The Massachusetts Historical Review vol. 4, edición NA. Me refiero a su trabajo a menos que se indique lo contrario.
Edwards escribió sermones en la década de 1730 haciendo referencia clara a temas de esclavitud y luego pareció abandonar el tema hasta el verano de 1741. Es posible que esté hablando de esclavitud en Sinners in the Hands of an Angry God , pero es difícil de probar. (Minkema sugeriría que lo más probable es que no se trate de la esclavitud y las opiniones a favor y en contra de la esclavitud de Edwards fueron influenciadas por consideraciones personales, principalmente un ataque personal a otro predicador que no era popular entre sus seguidores, así como preocupaciones religiosas y éticas).
Lo que se puede probar es que varias semanas después de escribir el famoso sermón, escribió pensamientos condenando fuertemente la esclavitud. Sus sermones escritos directamente después de Sinners in the Hands of an Angry God son, por lo tanto, absolutamente antiesclavistas.
Estos sentimientos contra la esclavitud coinciden con la Conspiración de 1741 y un movimiento abolicionista dentro de su comunidad eclesiástica. El momento sugeriría que el evento influyó en Edwards para escribir otros sermones importantes e influyó en el Gran Despertar. Sin embargo, es posible que el evento no haya impactado este sermón en particular.
Yo también buscaba la confirmación del artículo que relacionaba la Rebelión de 1741 con los "Pecadores". Sobre la afirmación de que el sermón tuvo lugar antes de los juicios y ejecuciones, he encontrado evidencia en contrario. Caballero, Daniel. "Un diario de los procedimientos en la detección de la conspiración formada por algunas personas blancas junto con negros y otros esclavos, para incendiar la ciudad de Nueva York en Estados Unidos y asesinar a los habitantes". Publicado en Nueva York por James Parker. Howes H652, Sabin 33058. Horsmanden presidió el juicio y luego sirvió en la Corte Suprema de Nueva York. Relato más completo del llamado Complot Negro de 1741, basado en declaraciones. Reimpreso en 1971 por Beacon (ver GLC 4205.02)
Los registros muestran que muchos fueron arreglados y castigados antes de julio de ese año. Es muy posible que haya una conexión. Sin embargo, sin una fuente primaria que vincule este evento con la escritura de "Sinners", solo puede considerarse especulativo.
Jon Ericson
Caleb
Razie Mah