¿Cómo interpretan los protestantes reformados Mateo 18:18?

Calvino escribe un comentario que aborda este pasaje con cierto detalle. Él lo resume de la siguiente manera:

La sustancia de esto es esta: Quien, después de cometer un crimen, humildemente confiesa su culpa, y ruega a la Iglesia que lo perdone, es absuelto no solo por los hombres, sino por Dios mismo; y, en cambio, quien ridiculiza los reproches y amenazas de la Iglesia, si es condenado por ella, la decisión que los hombres han dado será ratificada en el cielo.

El punto de Calvino es que, dado que Cristo es la cabeza de la iglesia, la iglesia hace la voluntad de Cristo. Si la iglesia elige perdonar o rechazar, es porque Cristo ha elegido perdonar o rechazar.

Porque, aunque solo Cristo es el Juez del mundo, sin embargo, Él elige tener ministros para proclamar su palabra. Además, desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así él no toma nada de su propia autoridad empleando el ministerio de los hombres, sino que es Él solo quien desata y ata.

Calvin continúa discutiendo varias objeciones y detalles de esta enseñanza, que no repetiré aquí.

Aquí está el texto completo del Comentario de Calvino. No creo que ningún presbiteriano o reformado esté en desacuerdo.

Cualquier cosa que ates. Ahora repite las mismas palabras que había usado anteriormente (Mateo 16:19), pero en un sentido diferente; porque allí él pretendía mantener su autoridad en la doctrina, pero aquí él señala la disciplina, que es un apéndice de la doctrina. Allí Cristo declaró que la predicación del Evangelio no sería sin efecto, sino que su olor sería vivificante o mortal, (2 Corintios 2:15 :) aquí afirma que, aunque los hombres impíos ridiculicen el juicio de la Iglesia, no será ineficaz. Debemos prestar atención a esta distinción, que allí el discurso de nuestro Señor se relaciona con la palabra predicada, pero aquí con las censuras públicas y la disciplina. Deje que el lector vaya a ese pasaje por la importancia de la metáfora, atar y desatar g. (561)

La sustancia de esto es esta: Quien, después de cometer un crimen, humildemente confiesa su culpa, y ruega a la Iglesia que lo perdone, es absuelto no solo por los hombres, sino por Dios mismo; y, en cambio, quien ridiculiza los reproches y amenazas de la Iglesia, si es condenado por ella, la decisión que los hombres han dado será ratificada en el cielo. Si se objeta que de esta manera Dios se convierte en una especie de juez menor, que concurre en la sentencia de los hombres mortales, la respuesta está a la mano. Porque cuando Cristo mantiene la autoridad de su Iglesia, no disminuye su propio poder ni el de su Padre, sino que, por el contrario, sostiene la majestad de su palabra. Como en el caso anterior (Mateo 16:19), no se proponía confirmar indistintamente toda clase de doctrina, sino sólo la que había salido de su boca, así que tampoco dice en este lugar que toda clase de decisión será aprobada y ratificada, sino sólo aquella en la que él preside, y eso también no sólo por su Espíritu, sino por su palabra. De aquí se sigue que los hombres no dañan la autoridad de Dios cuando no pronuncian sino lo que sale de su boca, y sólo se esfuerzan fielmente por ejecutar lo que él ha mandado. Porque, aunque solo Cristo es el Juez del mundo, sin embargo, Él elige tener ministros para proclamar su palabra. (562) Además, desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así no quita nada de su propia autoridad empleando el ministerio de los hombres, sino que es Él mismo quien desata y ata. De aquí se sigue que los hombres no dañan la autoridad de Dios cuando no pronuncian sino lo que sale de su boca, y sólo se esfuerzan fielmente por ejecutar lo que él ha mandado. Porque, aunque solo Cristo es el Juez del mundo, sin embargo, Él elige tener ministros para proclamar su palabra. (562) Además, desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así no quita nada de su propia autoridad empleando el ministerio de los hombres, sino que es Él mismo quien desata y ata. De aquí se sigue que los hombres no dañan la autoridad de Dios cuando no pronuncian sino lo que sale de su boca, y sólo se esfuerzan fielmente por ejecutar lo que él ha mandado. Porque, aunque solo Cristo es el Juez del mundo, sin embargo, Él elige tener ministros para proclamar su palabra. (562) Además, desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así no quita nada de su propia autoridad empleando el ministerio de los hombres, sino que es Él mismo quien desata y ata. desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así no quita nada de su propia autoridad empleando el ministerio de los hombres, sino que es Él mismo quien desata y ata. desea que su propia decisión sea pronunciada por la Iglesia; y así no quita nada de su propia autoridad empleando el ministerio de los hombres, sino que es Él mismo quien desata y ata.

Pero aquí surge una pregunta. Puesto que la Iglesia soporta a muchos hipócritas, e igualmente absuelve (o suelta) a muchos cuyas profesiones de arrepentimiento son hipócritas, ¿se sigue que tales personas serán absueltas (o sueltas) en el cielo? Respondo que el discurso se dirige sólo a aquellos que están verdadera y sinceramente reconciliados con la Iglesia. Porque Cristo, queriendo administrar consuelo a las conciencias que tiemblan y librarlas del temor, declara que todos los que hayan ofendido quedan libres de culpa delante de Dios, con tal de que se reconcilien con la Iglesia. prenda de la gracia celestial, que no se refiere a los hipócritas, que pervierten el uso propio de la reconciliación, pero no despiertan en los piadosos una confianza ordinaria, cuando oyen que sus pecados han sido borrados delante de Dios y de los ángeles,

En la otra cláusula, el significado de Cristo no es en absoluto ambiguo; porque, puesto que los hombres obstinados y altivos están muy inclinados a despreciar la decisión de la Iglesia con el pretexto de que rehúsan someterse a los hombres —como los perversos libertinos a menudo apelan audazmente al tribunal celestial (563)—, Cristo, a fin de someter esta obstinación por el terror, amenaza con que la condenación, que ahora desprecian, será ratificada en el cielo. Él alienta a sus seguidores, al mismo tiempo, a mantener la severidad adecuada, ya no ceder a la perversa obstinación de aquellos que rechazan o se sacuden la disciplina. (564)

Por lo tanto, también podemos ver cuán absurdamente los papistas torturan este pasaje para encubrir toda especie de tiranía. Que el derecho de excomunión se concede a la Iglesia es cierto, y es reconocido por toda persona de sano juicio; pero ¿se sigue que cualquier individuo, aunque no sea llamado por la Iglesia, sino elegido (565) por una bestia mitrada y disfrazada, deseche a su propio capricho los inútiles squibs de las excomuniones? (566) Por el contrario, es evidente que el gobierno legítimo de la Iglesia está encomendado a los ancianos, y no sólo a los ministros de la palabra, sino también a los que, tomados de entre el pueblo, les han sido añadidos para la superintendencia de la moral. Y, sin embargo, no satisfechos con este descaro, se esfuerzan incluso por probar a partir de este pasaje que debemos soportar todas las cargas que impondrán. No menciono que el poder que ha sido otorgado a la Iglesia es vilmente arrebatado y arrebatado por esos escandalosos enemigos de la Iglesia; y solo menciono que, puesto que Cristo habla solo de corregir a los ofensores, aquellos que por sus leyes atrapan las almas son acusados ​​no menos de locura que de maldad al abusar de este pasaje. Del mismo tipo es su defensa de su confesión auricular con este pretexto; porque si Cristo quiso reconciliar con la Iglesia a los que por su propia culpa habían sido llevados incluso a una sentencia pública, no impone a cada individuo la obligación (567) de verter sus pecados en el oído del sacerdote. Pero sus tonterías son tan ridículas que no es necesario dedicar más tiempo a refutarlas.

El punto de vista presbiteriano y congregacional es diferente sobre este asunto. En la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 , utilizada por las Iglesias Reformadas Congregacionales, dice en el Capítulo 26 (De la Iglesia), párrafo 7:

A cada una de estas iglesias así reunidas, de acuerdo con su mente declarada en su palabra, ha dado todo el poder y la autoridad que de alguna manera es necesario para que lleven a cabo ese orden en adoración y disciplina, que él ha instituido para ellos. observar; con mandatos y reglas para el debido y correcto ejercicio y ejecución de ese poder.

A cada una de estas iglesias…. él les ha dado todo ese poder y autoridad… para llevar a cabo ese orden en adoración y disciplina, refiriéndose a Mateo 18: 17-20. Toda la autoridad para disciplinar ha sido dada a toda la congregación, la iglesia local.

Mientras que los presbiterianos en la confesión de Westminster capítulo 30 (De las censuras de la iglesia), párrafo 1 y 2 dicen:

1. El Señor Jesús, como rey y cabeza de su Iglesia, ha designado en ella un gobierno en manos de oficiales de la Iglesia, distintos del magistrado civil.
2. A estos oficiales se les encomiendan las llaves del Reino de los Cielos, en virtud de las cuales tienen poder respectivamente para retener y perdonar los pecados, para cerrar ese reino contra los impenitentes, tanto por la palabra como por las censuras; y abrirla a los pecadores arrepentidos, por el ministerio del evangelio, y por la absolución de las censuras, según lo requiera la ocasión.

Las llaves del reino, la responsabilidad y la autoridad no han sido dadas a la congregación sino a los oficiales de la Iglesia. En el capítulo 31 plantean la necesidad de una autoridad externa por encima de la iglesia local, para ejercer sus directivas, gobierno y orden de culto.

Pero, ¿qué tiene esto que ver con Mateo 18:18?

Todo esto tiene que ver con la disciplina de la Iglesia, la iglesia local (en el caso de la Congregacional) o los oficiales de la Iglesia (Presbiterianos) tienen la capacidad y la misma autoridad dada a Pedro en Mateo 16:19 para excomulgar a una persona que persiste en su pecado, juzgándolo según la Escritura y teniéndolo como a un hombre pagano y publicano, como a un incrédulo. Son los miembros o los oficiales quienes pueden decidir si la persona es miembro de la Iglesia de Cristo o no, después de haber pasado todo el sistema disciplinario. Son los llamados a reconocer o negarse a reconocer a las personas como pertenecientes al reino.

El apóstol Pablo habla a la congregación de la Iglesia de Corinto y la responsabiliza de tolerar el mal que en ella se generaba ( 1 Cor. 5:1-5 ). Indicando que donde se promete estar la presencia de Cristo en los creyentes cuando toman decisiones de este tipo. La remoción de la persona que no se ha arrepentido de su pecado, la coloca en el reino de Satanás, pero eso no implica condenación eterna. Al final del capítulo indica que es deber de la iglesia juzgar a sus miembros.

¿Qué tengo yo que ver con juzgar a los de fuera? ¿No son los que están dentro de la iglesia a quienes debes juzgar? Dios juzga a los de afuera. Purga al malvado de entre vosotros. [ 1 Co. 5:12-13 ]

San Agustín en el Sermón XXXII lo explica así.

“Toma contigo uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos se establezca toda palabra; y si no los oyere, remitidlo a la Iglesia; pero si no quiere oír a la Iglesia, séalo para ti como un pagano y un publicano.” [ Mat. 18:16-17 ] No lo cuentes más entre el número de tus hermanos. Pero, sin embargo, tampoco debe descuidarse su salvación por ese motivo. Porque los mismos paganos, es decir, los gentiles y paganos, no contamos entre el número de hermanos; pero, sin embargo, estamos siempre buscando su salvación. Esto, pues, lo hemos oído al Señor aconsejando tanto, y con tanto cuidado exhortando, que incluso añadió esto de inmediato: “De cierto os digo, que todo lo que atéis en la tierra, será atado en los cielos; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.” [Mate. 18:18 Comenzaste a tener a tu hermano por publicano; “tú lo atas en la tierra”; pero mira que lo atas con justicia. Por lazos injustos la justicia estalla en pedazos. Pero cuando lo hayas corregido y te hayas "reconciliado con tu hermano", lo habrás "desatado en la tierra". Y cuando “lo hubieres desatado en la tierra, será desatado también en el cielo”. Así haces una gran cosa, no para ti, sino para él; porque un gran daño no te había hecho a ti, sino a sí mismo.